大正藏第 02 册 No. 0125 增壹阿含经
增壹阿含经卷第三十八
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
马血天子问八政品第四十三
（一）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
马血天子非人之时，至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，天子白世尊言：“向者生此念：‘在地步度，可尽此世界不乎？’我今问世尊！可以步尽世界不耶？”
世尊告曰：“汝今以何义理而作此问？”
天子白佛言：“我昔日一时至婆伽梵天所。是时，梵天遥见我来，而语我言：‘善来，马血天子！此处无为之境，无生、无老、无病、无死、无终、无始，亦无愁、忧、苦、恼。’当我尔时，复作是念：‘此是涅槃道耶？何以故？涅槃之中无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。此是世界之极边耶？设当是世界边际者，是为世间可步度耶？’”
世尊告曰：“汝今神足为何等类？”
天子白佛言：“犹如力士善于射术，箭去无碍；我今神足其德如是，无所挂碍。”
世尊告曰：“我今问汝，随所乐报之。犹如有四男子善于射术，然彼四人各向四方射，设有人来，意欲尽摄四面之箭，使不堕地。云何，天子！此人极为捷疾不耶？乃能使箭不堕于地。
“天子当知，上日月前有捷步天子，行来进止复逾斯人之捷疾，然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾，故不如三十三天之速疾也；计三十三天之疾，不如艳天之疾。如是，诸天所有神足，各各不相及。假使汝今有此神德，如彼诸天，从劫至劫，乃至百劫，犹不能尽世境界。所以然者，地界方域不可称计。
“天子当知，我过去久远世时，曾作仙人，名为马血，与汝同字，欲爱已尽，飞行虚空，无所触碍。我尔时，神足与人有异，弹指之顷，以能摄此四方箭，使不堕落。时，我以有此神足，便作是念：‘我今能以此神足，可尽境地边际乎？’即涉世界，而不能尽其方域。命终之后，进德修业而成佛道，坐树王下，端坐思惟往昔经历所施为事：‘本为仙人，以此神德犹不能尽其方面，当以何神力而得究其边际乎？’时，我复作是念：‘要当乘圣贤八品之径路，然后乃得尽生死边际。’
“彼云何名为乘贤圣八品之径路？所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧。天子！又知斯名贤圣八品道，得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者，尽用此贤圣八品道而究世界；正使将来诸佛世尊出现世者，当以此贤圣之道得尽边际。”
尔时，世尊便说此偈：
“步涉无究竟， 得尽世界者，
地种不可称， 非神足所及。
凡夫施设意， 于中起迷惑，
不别真正法， 流转五道中。
贤圣八品道， 以此为舟船，
诸佛之所行， 而究世界边。
正使当来佛， 弥勒之等类，
亦用八种道， 得尽于世界。
是故有智士， 修此圣贤道，
昼夜习行之， 便至无为处。”
是时，马血天子从如来闻说贤圣八品道，即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。尔时，天子即以头面礼足，绕佛三匝，便退而去。是时，彼天子即其日，以天种种好华散如来上，即时便说斯偈：
“流转生死久， 欲涉度世界，
贤圣八品道， 不知又不见。
今我以见谛， 又闻八品道，
便得尽边际， 诸佛所到处。”
尔时，世尊可彼天子所说。时，彼天子以见佛可之，即礼世尊足，便退而去。
尔时，彼天子闻佛所说，欢喜奉行。
（二）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说贤圣八关斋法，汝等善思念之，随喜奉行！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为八关斋法？一者不杀生，二者不与不取，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不过时食，七者不处高广之床，八者远离作倡伎乐、香华涂身。是谓，比丘！名为贤圣八关斋法。”
是时，彼优波离白佛言：“云何修行八关斋法？”
世尊告曰：“于是，优波离！若善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往诣沙门若长老比丘所，自称名字，从朝至暮如罗汉，持心不移不动，刀杖不加群生，普慈于一切：‘我今受斋法，一无所犯，不起杀心，习彼真人之教；不盗，不淫，不妄语，不饮酒，不过时食，不在高广之座，不习作倡伎乐、香华涂身。’设有智慧者，当作是说；假令无智者，当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授，无令失次，亦莫超越，复当教使发誓愿。”
优波离白佛言：“云何当发愿？”
世尊告曰：“彼发愿时：‘我今以此八关斋法，莫堕地狱，饿鬼、畜生，亦莫堕八难之处，莫处边境，莫堕凶弊之处，莫与恶知识从事，父母专正，无习邪见，生中国中，闻其善法，分别思惟，法法成就，持此斋法功德，摄取一切众生之善，以此功德，惠施彼人，使成无上正真之道，持此誓愿之福，施成三乘，使不中退。复持此八关斋法，用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道，诸世界学正法者亦习此业，正使将来弥勒佛出现世时，如来．至真．等正觉值遇彼会，使得时度。弥勒出现世时，声闻三会，初会之时九十六亿比丘之众，第二之会九十四亿比丘之众，第三会九十二亿比丘之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，亦值彼王及国土教授师。’作如是之教，无令缺漏。”
是时，优波离白世尊言：“设彼善男子、善女人虽持八关斋，于中不发誓愿者，岂不得大功德乎？”
世尊告曰：“虽获其福，福不足言。所以然者，我今当说。
“过去世时，有王名宝岳，以法治化，无有阿曲，领此阎浮提境界。尔时，有佛名曰宝藏如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐，出现于世。彼王有女名曰牟尼，颜貌殊特，面如桃华色，皆由前世供养诸佛之所致也。尔时，彼佛亦复三会，声闻初会之时一亿六万八千之众，第二之会一亿六万之众，第三之会一亿三万之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽。
“是时，彼佛与诸弟子说如此之法：‘诸比丘！当念坐禅，勿有懈怠；复求方便，诵习经戒。’彼佛侍者名曰满愿，多闻第一，如我今日阿难比丘多闻最胜。时，彼满愿比丘白宝藏佛言：‘诸有比丘诸根闇钝，亦不精进于禅定法，又不诵习，今日世尊欲安此人着何聚中？’宝藏佛告曰：‘设有比丘诸根闇钝，不堪任行禅法者，当修三上人法业。云何为三？所谓坐禅、诵经、佐劝众事。’如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法。
“尔时，有长老比丘，亦不堪任修行禅法。时，彼比丘便作是念：‘我今年衰长大，亦不能修其禅法，今当求愿行劝助之法。’是时，彼长老比丘入野马城中，求烛火、麻油，日来供养宝藏如来，使明不断。
“是时，王女牟尼见此长老比丘里巷乞求，即问彼比丘曰：‘比丘！今日为何所求？’比丘报曰：‘圣女当知，我年衰迈，不堪行禅法，故求乞脂油，用供养佛，续尊光明。’是时，彼女闻佛名号，欢喜踊跃，不能自胜，白彼长老比丘曰：‘汝今，比丘！勿在余处乞求，我自相供给，麻油灯炷尽相惠施。’
“是时，长老比丘受彼女施，日来取油供养宝藏如来，持此功德福业，施与无上正真之道，口自演说：‘年既衰大，又复钝根，无有智慧得行禅法，持此功德之业，所生之处莫堕恶趣，使将来之世值遇圣尊，如今宝藏如来无异；亦遇圣众如今圣众而无有异；说法亦当如今无异。’是时，宝藏如来知彼比丘心中所念，即时便笑，口出五色光，而告之曰：‘汝今，比丘！将来无数阿僧祇劫当作佛，号曰灯光如来．至真．等正觉。’是时，长老比丘欢喜踊跃，不能自胜，身心坚固，意不退转，颜色特胜，不与常同。
“时，彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常，即前问曰：‘比丘！今日颜色极为殊妙，不与常同，得何意故？’比丘报曰：‘王女当知，向者，如来以甘露见灌。’牟尼女问曰：‘云何如来以甘露见灌？’比丘报曰：‘我为宝藏如来所授决，言将来无数阿僧祇劫当得作佛，号曰灯光如来．至真．等正觉，身心牢固，意不退转。如是，王女！为彼如来之所授决也。’王女问曰：‘彼佛颇授我决乎？’长老比丘报曰：‘我亦不知为授汝莂不？’
“是时，王女闻比丘说已，即乘羽宝之车，往至宝藏如来所，头面礼足，在一面坐。尔时，王女白佛言：‘我今见檀越施主，所须脂油恒相供给，然今世尊授彼比丘决，独不见授莂。’宝藏如来告曰：‘发心求愿，其福难量，何况以财惠施乎？’牟尼女报曰：‘设当如来不授我莂者，当自断其命根。’宝藏如来报曰：‘夫处女人之身，求作转轮圣王者，终不获也；求作帝释者，亦不可获也；求作梵天王者，亦不可得也；求作魔王者，亦不可得也；求作如来者，亦不可得也。’女曰：‘我定不能得成无上道乎？’宝藏佛报曰：‘能也。牟尼女，成无上正真道也。然王女当知，将来无数阿僧祇劫有佛出世，是汝善知识，彼佛当授汝决。’
“是时，王女白彼佛言：‘受者清净，施主秽浊乎？’宝藏佛告曰：‘吾今所说者，心意清净，发愿牢固。’是时，王女语已，即从座起，头面礼足，绕佛三匝，便退而去。
“优波离当知，无数阿僧祇劫，灯光佛乃出现于世，治在钵头摩大国，与大比丘众十六万八千众俱，国主、人民悉来承事。是时，彼国有王名提波延那，以法治化，领此阎浮境界。是时，彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时，灯光如来清旦着衣持钵，将诸比丘众入城。
“尔时，有梵志子名曰弥勒，颜貌端政，众中独出，像如梵天，通诸经藏，靡不贯练，诸书咒术，皆悉明了，天文地理，靡不了知。是时，彼梵志遥见灯光佛来，颜貌殊特，世之奇异，诸根寂定，三十二相、八十种好，庄严其身，见已，便发喜豫之意，善心生焉：‘书籍所载，如来出现，甚为难遇。时时乃出，犹如优钵华时乃出耳。我今当往试之。’是时，梵志手执五华往至世尊所，复作是念：‘其有三十二相者，名曰成佛。’即以五根华散如来上，又求三十二相，唯见三十相，而不见二相，即兴狐疑：‘今观世尊不见广长舌及阴马藏。’即时说此偈：
“‘闻有三十二， 大人之相貌，
今不见二相， 相好为具不？
颇有阴马藏， 贞洁不淫乎？
岂有广长舌， 舐耳覆面乎？
为我现其相， 断诸狐疑结，
阴马及舌相， 唯愿欲见之。’
“是时，灯光佛即入三昧定，使彼梵志见其二相。是时，灯光佛复出广长舌，左右舐耳放大光明，还从顶上入。是时，梵志见如来有三十二相具足，见已，欢喜踊跃，不能自胜，普作是说：‘唯愿世尊当见观察，我今持五华奉上如来，又持此身供养圣尊。’发此誓愿时，彼五华在空中化成宝台，极为殊妙，四柱四门。彼时，见交露台已，欢喜踊跃，不能自胜，发此誓愿：‘使我将来之世作佛，当如灯光佛，弟子翼从，悉皆如是。’
“是时，灯光知彼梵志心中所念，即时便笑。佛世尊常法：若授决时世尊笑者，口出五色光明，遍照三千大千世界。是时，光明已照三千大千世界，日月无复光明，还从顶上入。设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若授声闻莂者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂生人中者，是时光明从两胁入；若授生饿鬼决者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入。
“是时，梵志见光从顶上入，欢喜踊跃，不能自胜，即布发在地，并作是说：‘设如来不授我决者，即于此处自断坏，不成诸根。’是时，灯光佛知梵志心中所念，即告之曰：‘汝速还起，将来之世，当成作佛，号释迦文如来．至真．等正觉。’是时，摩纳闻佛授决已，心怀踊跃，不能自胜，即于彼处，得遍现三昧，踊在虚空，去地七刃，叉手向灯光如来。
“汝优波离莫作异观，尔时宝藏如来时长老比丘，岂是异人乎？尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼，今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文，我今以此因缘故，说此八关斋法，当发誓愿，无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿，即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者，终不成佛道。誓愿之福不可称记，得至甘露灭尽之处。如是，优波离！当作是学。”
尔时，优波离闻佛所说，欢喜奉行。
（三）
闻如是：
一时，佛在摩竭国界，与大比丘众五百人俱。渐至江水侧。
尔时，世尊见江水中，有大材木为水所漂，即坐水侧一树下坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等颇见木为水所漂乎？”
诸比丘白佛言：“唯然，见之。”
世尊告曰：“设当此木不着此岸，不着彼岸，又不中没，复非在岸上，不为人所捉，复非为非人所捉者，复非为水所回转，复非腐败者，便当渐渐至海。所以然者，海，诸江之原本。汝等比丘亦如是，设不着此岸，不着彼岸，又不中没，复非在岸上，不为人、非人所捉，亦不为水所回转，亦不腐败，便当渐渐至涅槃处。所以然者，涅槃者，正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是涅槃之原本。”
尔时，有牧牛人名曰难陀，凭杖而立。是时，彼牧牛人遥闻如是所说，渐来至世尊所而立。尔时，牧牛人白世尊言：“我今亦不着此岸，不在彼岸，又非中没，复非在岸上，不为人捉，复非为非人所捉，不为水所回转，亦非腐败，渐当至涅槃之处。唯愿世尊听在道次，得作沙门。”
世尊告曰：“汝今还主牛已，然后乃得作沙门耳。”
牧牛人难陀报曰：“斯牛哀念犊故，自当还家。唯愿世尊听在道次。”
世尊告曰：“此牛虽当还家，故须汝往付授之。”
是时，牧牛人即受其教，往付牛已，还至佛所，白世尊言：“今已付牛，唯愿世尊听作沙门。”是时，如来即听作沙门，受具足戒。
有一异比丘白世尊言：“云何为此岸？云何为彼岸？云何为中没。云何在岸上？云何不为人所捉？云何不为非人所捉？云何不为水所回转？云何不腐败？”
佛告比丘曰：“此岸者身也。彼岸者身灭耶。中没者欲爱耶。在岸上者五欲也。为人所捉者，如有族姓子发此誓愿：‘持此功德福祐，作大国王，若作大臣。’非人所捉者，如有比丘有此誓愿：‘生四天王中而行梵行，今持功德生诸天之中。’是谓名为非人所捉。为水所回转者，此是邪疑也。腐败者，邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，此是腐败也。”
是时，难陀比丘在闲静之处而自修克，所以族姓之子，剃除须发，出家学道者，修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受。即于座上成阿罗汉。
尔时，难陀闻佛所说，欢喜奉行。
（四）
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，提婆达兜以失神足，阿阇世太子日遣五百釜食而供养之。是时，众多比丘闻提婆达兜以失神足，又为阿阇世所供养，共相将诣佛所，头面礼足，在一面坐。是时，众多比丘白佛言：“提婆达兜者极大威力，今为阿阇世王所供养，日遣五百釜食。”
尔时，世尊闻此语已，告诸比丘：“汝等莫兴此意，贪提婆达兜比丘利养；彼愚人由此利养自当灭亡。所以然者，于是，比丘！提婆达兜所以出家学者，不果其愿。
“比丘当知，犹如有人出其村落，手执利斧，往诣大树，先意所望，欲望大树，及其到树，持枝叶而还。今此比丘亦复如是，贪着利养，由此利养，向他自誉，毁呰他人，比丘所行宜，则不果其愿。彼由此利养故，不求方便、起勇猛心，如彼人求宝不得，为智者所弃。
“设有比丘得利养已，亦不自誉，复不毁他人；或时复向他人自称说：‘我是持戒之人，彼是犯戒之士。’比丘所愿者而不果获，如人舍根，持枝还家，智者见已：‘此人虽持枝还家，然不识根。’此中比丘亦复如是，以得利养，奉持戒律，并修梵行，好修三昧。彼以此三昧心向他自誉：‘我今得定，余人无定。’比丘所应行法亦不果获。犹如有人其求实木，往至大树，望其实，舍其枝叶，取其根持还。智者见已，便作是说：‘此人别其根。’今此比丘亦复如是，兴起利养，奉持戒律，亦不自誉，复非毁他人，修行三昧，亦复如是，渐行智慧。夫智慧者，于此法中最为第一。提婆达兜比丘于此法中竟不获智慧、三昧，亦复不具戒律之法。”
有一比丘白世尊言：“彼提婆达兜者，云何不解戒律之法？彼有神德成就诸行，有此智慧。云何不解戒律之法？有智慧则有三昧，有三昧则有戒律。”
世尊告曰：“戒律之法者，世俗常数；三昧成就者，亦是世俗常数；神足飞行者，亦是世俗常数；智慧成就者，此是第一之义。”
是时，世尊便说此偈：
“由禅得神足， 至上不究竟，
不获无为际， 还堕五欲中。
智慧最为上， 无忧无所虑，
久毕获等见， 断于生死有。
“比丘当知，以此方便，知提婆达兜不解戒律之法，亦复不解智慧、三昧之行。汝等比丘，莫如提婆达兜贪着利养。夫利养者，堕人恶处，不至善趣。若着利养，便习邪见，离于正见；习于邪治，离于正治；习于邪语，离于正语；习于邪业，离于正业；习于邪命，离于正命；习邪方便，离正方便；习于邪念，离于正念；习于邪定，离于正定。是故，比丘！勿起利养之心，制令不起；已起利养之心，求方便而灭之。如是，比丘！当作是学。”
当说此微妙之法，六十余比丘舍除法服，习白衣行；复有六十余比丘，漏尽意解，诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说船筏譬喻，汝等善思念之，戢在心怀。”
诸比丘对曰：“如是。世尊！”诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为船筏譬喻？若汝等行路为贼所擒，当执心意，无起恶情；当起护心，遍满诸方所，无量无限不可称计，持心当如地，犹如此地亦受于净，亦受于不净，屎尿秽恶皆悉受之，然地不起增减之心，不言此好、此丑。汝今所行亦当如是，设为贼所擒获，莫生恶念，起增减心。亦如地、水、火、风，亦受于恶，亦受于好，都无增减之心；起慈、悲、喜、护之心，向一切众生。所以然者，行善之法犹可舍之，何况恶法而可玩习。如有人遭恐难之处，欲度难处至安隐之处，随意驰走，求其安处。彼见大河极为深广，亦无船、桥而可得渡至彼岸者；然所立之处极为恐难，彼岸无为。
“尔时，彼人思惟方计：‘此河水极深且广，今可收拾材木草叶，缚筏求渡，依此筏已，从此岸得至彼岸。’尔时，彼人即收拾材木草叶，缚筏而渡，从此岸至彼岸。彼人已渡岸，复作是念：‘此筏于我，多所饶益，由此筏得济厄难，从有恐之地，得至无为之处。我今不舍此筏，持用自随。’云何，比丘！彼人所至到处，能用此筏自随乎？为不能耶？”
诸比丘对曰：“不也。世尊！彼人所愿，今已果获，复用筏自随乎？”
佛告比丘：“善法犹可舍，何况非法。”
尔时，有一比丘白世尊言：“云何当舍于法，而况非法？我等岂非由法学道乎？”
世尊告曰：“依憍慢灭憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪见慢、慢中慢、增上慢，以无慢灭慢慢，灭无慢、正慢，灭邪慢、增上之慢，尽灭四慢。我昔未成佛道，坐树王下时，便生此念：‘欲界之中谁最豪贵，我当降伏？’此欲界之中，天及人民，皆悉靡伏。时，我复重作是念：‘闻有弊魔波旬，今当与彼战。’以降波旬，一切憍慢豪贵之天，一切靡伏。时我，比丘！于座上笑，使魔波旬境界皆悉震动。”
虚空之中闻说偈声：
“‘舍真净王法， 出家学甘露，
设克广愿者， 空此三恶趣。
我今集兵众， 瞻彼沙门颜，
设不用我计， 执脚掷海表。’
增壹阿含经卷第三十八
大正藏第 02 册 No. 0125 增壹阿含经
增壹阿含经卷第三十九
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
马血天子品第四十三之二
“是时，弊魔波旬瞋恚炽盛，即告师子大将曰：‘速集四部之众，欲往攻伐沙门！又当观察为有何力势，堪任与我共战斗耶？’我尔时复更思惟：‘与凡人交战犹不默然，何况欲界豪贵者乎？要当与彼少多争竞。’时我，比丘！着仁慈之铠，手执三昧之弓、智慧之箭，俟彼大众。是时，弊魔、大将兵众十八亿数，颜貌各异，猿猴、师子来至我所。
“尔时，罗刹之众，或一身若干头，或有数十身而共一头，或两肩有三颈，当心有口，或有一手；或有两手者；或复四手；或两手擎头，口衔死蛇，或头上火然，口出火光；或两手擘口，欲前啖之；或披腹相向，手执刀剑，担持戈矛；或执舂杵；或担山、负石、担持大树者；或两脚在上，头在下；或乘象、师子、虎、狼、毒虫；或步来者；或空中飞。是时，弊魔将尔许之众，围绕道树。
“时，魔波旬在我左侧而语我曰：‘沙门速起。’时我，比丘！默然不对。如是再三。魔语我曰：‘沙门畏我不乎？’我告之曰：‘我今执心无所畏惧。’时波旬曰：‘沙门！颇见我四部之众耶？然汝一己，无有器杖兵刃，秃头露形，着此三衣，复言：“吾无所畏。”’
“尔时，我向波旬，便说此偈：
“‘仁铠三昧弓， 手执智慧箭，
福业为兵众， 今当坏汝军。’
“时，魔波旬复语我曰：‘我于沙门多所饶益。设不从我语者，正尔取汝，灰灭其形。又复沙门！颜貌端政，年壮可美，出处刹利转轮王种，速起此处，习于五乐，我当将和使汝得作转轮圣王。’时，我复报波旬曰：‘汝所说者，无常变易，不得久住。亦当舍离，非吾所贪。’时，弊魔波旬复语我曰：‘沙门！今日为何所求？志愿何物？’时我报曰：‘吾所愿者，无忧畏处，安隐恬泊，涅槃城中；使此众生流浪生死，沈翳苦恼者，导引正路。’
“魔报我曰：‘设今沙门不速起乎坐者，当执汝脚，掷着海表。’时我报波旬曰：‘我自观察天上、人中，魔、若魔天、人、若非人，及汝四部之众，不能使吾一毛动。’魔报我曰：‘沙门！今日欲与吾战乎？’我报之曰：‘思得交战。’魔报我曰：‘汝怨是谁？’我复报曰：‘憍慢者是。增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。’魔语我曰：‘汝以何义灭此诸慢？’时我报曰：‘波旬当知，有慈仁三昧、悲三昧、喜三昧、护三昧、空三昧、无愿三昧、无相三昧，由慈三昧，办悲三昧；缘悲三昧，得喜三昧；缘喜三昧，得护三昧。由空三昧，得无愿三昧；因无愿三昧，得无相三昧。以此三三昧之力，与汝共战。行尽则苦尽，苦尽则结尽，结尽则至涅槃。’
“魔语我曰：‘沙门！颇以法灭法乎？’时我报曰：‘可以法灭法。’魔问我言：‘云何以法灭法？’时我告曰：‘以正见灭邪见，以邪见灭正见；正治灭邪治，邪治灭正治；正语灭邪语，邪语灭正语；正业灭邪业，邪业灭正业；正命灭邪命，邪命灭正命；正方便灭邪方便，邪方便灭正方便；正念灭邪念，邪念灭正念；正定灭邪定，邪定灭正定。’魔语我曰：‘沙门！今日虽有斯语，此处难克也。汝今速起，无令吾掷着海表。’
“时，我复语波旬曰：‘汝作福，唯有一施，今得作欲界魔王；我昔所造功德，无能称计。汝今所说，方言甚难耶！’波旬报曰：‘今所作福，汝今证知；汝自称说造无数福，谁为证知？’时我，比丘！即伸右手以指案地，语波旬：‘我所造功德，地证知之。’我当说此语，是时地神从地涌出，叉手白言：‘世尊！我当证知。’地神语适讫，时魔波旬愁忧苦恼，即退不现。
“比丘！当以此方便知之，法犹尚灭，何况非法。我长夜与汝说一觉喻经，不录其文，况解其义。所以然者，此法玄邃，声闻、辟支佛所修此法者，获大功德，得甘露无为之处。彼云何名为乘筏之喻？所谓依慢灭慢，慢已灭尽，无复诸恼乱想之念。犹如野狸之皮极修治之，以手拳加之，亦无声响，无坚䩕处。此亦如是，若比丘慢尽，都无增减。是故，我今告汝等曰：‘设为贼所擒获者，勿兴恶念，当以慈心遍满诸方，犹如彼极柔之皮，长夜便获无为之处。’如是，比丘！当作是念。”
当说此法时，于彼坐上，三千天子诸尘垢尽，得法眼净；六十余比丘还舍法服，习白衣行；六十余比丘漏尽意解，得法眼净。
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）
闻如是：
一时，佛在摩竭国神祇恒水侧，与大比丘众五百人俱。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如摩竭牧牛人愚惑，少智慧，意欲从恒水此岸，渡牛至彼岸，亦复不观彼此之岸深浅之处，便驱牛入水，先渡瘦者，又犊尚小，在水中央，极为羸劣，不能得至彼岸。复次，渡中流之牛不肥不瘦，亦不得渡，于中受其苦恼。次复，渡极有力者，亦在水中，受其困厄。
“今我众中比丘亦复如是，心意闇钝，无有慧明，不别生死位，不别魔之桥船，意欲渡生死之流，不习于禁戒之法，便为波旬得其便也。从邪道求于涅槃，望得灭度，终不果获。自造罪业，复堕他人着罪中。犹摩竭牧牛人黠慧多智，意欲渡牛至彼此之岸，先观察深浅之处，前渡极盛力牛到彼岸；次渡中流之牛，不肥不瘦，亦得渡至彼岸；次渡极羸者，亦渡无他，小犊寻从其后而济渡无为。
“比丘！如来亦复如是，善察今世、后世，观生死之海，魔之径路，自以八正道度生死之难。复以此道度不度者，犹如道牛之正；一正，余者悉从。我弟子亦复如是，尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中以身作证而自游化，度魔境界至无为处。亦如彼有力之牛渡彼恒水得至彼岸。我声闻亦复如是，断五下结，成阿那含，于彼般涅槃不还来此间，度魔境界至无为处。如彼中流之牛，不肥不瘦，得渡恒水而无疑难。我弟子亦复如是，断三结使，淫、怒、痴薄，成斯陀含，来至此世，尽于苦际，断魔境界至无为之处。如彼瘦牛将诸小犊得渡彼恒水，我弟子亦复如是，断结使，成须陀洹，必至得度，度魔境界，度生死之难。如彼小犊从母得渡。我弟子亦复如是，持信奉法，断魔诸缚，至无为处。”
尔时，世尊便说斯偈：
“魔王所应获， 不究生死边，
如来今究竟， 世间现慧明。
诸佛所觉了， 梵志不明晓，
犹涉生死岸， 兼度未度者。
今此五种人， 及余不可计，
欲度生死难， 尽佛威神力。
“是故，比丘！当专其心，无放逸行，亦求方便，成贤圣八品之道；依贤圣道已，便能自度生死之海。所以然者，犹如彼愚牧牛之人，外道梵志是也，自溺生死之流，复堕他人着罪中。彼恒水者，即是生死之海也。彼黠慧牧牛者，如来是也；度生死之难，由圣八品道。是故，比丘！当求方便，成八圣道。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七）
闻如是：
一时，佛在罗阅城耆婆伽梨园中，与千二百五十弟子俱，尽是阿罗汉，诸漏已尽，六通清彻，唯除一人，阿难比丘也。
尔时，王阿阇世七月十五日受岁时，夜半明星出现，告月光夫人曰：“今十五日月盛满，极为清明，当应施行何事？”
夫人报曰：“今十五日说戒之日，应当作倡伎乐，五欲自娱乐。”
时，王闻此语已，不入其怀。王复告优陀耶太子曰：“今夜极清明，应作何事？”
优陀耶太子白王言：“如今夜半极清明，应集四种之兵，诸外敌异国不靡伏者，当往攻伐。”
是时，王阿阇世闻此语已，亦复不入其意。复语无畏太子曰：“如今极清明之夜，应何所施行？”
无畏王子报曰：“今不兰迦叶，明诸算数，兼知天文地理，众人所宗仰。可往至彼问此疑难，彼人当与尊说极妙之理，永无留滞。”
时，王闻此语已，亦不入其意。复语须尼摩大臣曰：“如今之夜极为清明，应何所施行？”
须尼摩白王言：“如今夜半极为清明，然阿夷专近在不远，多所晓了，唯愿大王往问其宜。”
王闻此语已，亦复不入其意。复告婆沙婆罗门曰：“如今夜半极为清明，应何所施行？”
婆罗门报曰：“如今十五日极为清明，然有瞿耶楼近在不远，唯愿大王往问其义。”
时，王闻此语已，复不合其意。复语摩特梵志曰：“如今夜半极为清明，应作何事？”
梵志报曰：“大王当知，彼休迦旃近在不远，唯愿大王往问其情。”
王闻此语已，复不合其意。复告索摩典兵师曰：“如今夜半极为清明，应何所施行？”
索摩报曰：“先毕卢持近在不远，明诸算术，可往问其义。”
王闻此言已，亦不合其意。复告最胜大臣曰：“如今十五日极为清明，应何所施行？”
最胜白王言：“今有尼揵子，博览诸经，师中最上，唯愿大王往问其义。”
王闻此语已，不合其意。复作是思惟：“此诸人等，斯是愚惑，不别真伪，无有巧便。”
尔时，耆婆伽王子在王左侧，王顾语耆婆伽曰：“如今夜半极为清明，应何所施行？”
是时，耆婆伽即前长跪，而白王言：“今如来近在不远，游贫聚园中，将千二百五十弟子，唯愿大王往问其义。然彼如来为明为光，亦无疑滞，知三世事，靡不贯博，自当与王演说其事，王所有狐疑，㸌然自悟。”
是时，王阿阇世闻耆婆伽语已，欢喜踊跃，善心生焉，即叹耆婆伽曰：“善哉！善哉！王子！快说斯言。所以然者，我今身心极为炽然，又复无故取父王杀，我恒长夜作是念：‘谁堪任悟我心意者？’今耆婆伽向所说者，正入我意。甚奇！甚特！闻如来音响，㸌然大悟。”
时，王向耆婆伽便说此偈：
“今日极清明， 心意不得悟，
汝等人人说， 应往问谁义。
不兰阿夷专， 尼揵梵弟子，
斯等不可依， 不能有所济。
今日极清明， 月满无瑕秽，
今问耆婆伽， 应往问谁义。”
是时，耆婆伽复以偈报王曰：
“闻其柔软音， 得脱摩竭鱼，
唯愿时诣佛， 永处无畏境。”
时，王复以偈报曰：
“我昔所施行， 于佛无益事，
害彼真佛子， 名曰频婆娑。
今极怀羞耻， 无颜见世尊，
汝今云何说， 使吾往见之？”
是时，耆婆伽复以偈报王曰：
“诸佛无彼此， 诸结永已除，
平等无二心， 此是佛法义。
设以栴檀香， 以涂右手者，
执刀断左手， 心不起增减。
如愍罗云子， 一息更无二，
持心向提婆， 怨亲无有异。
唯愿大王屈， 往觐如来颜，
当断其狐疑， 勿足有留滞。”
是时，王阿阇世告耆婆伽王子曰：“汝今速严驾五百牙象，五百牸象，然五百灯。”
耆婆伽对曰：“如是，大王！”是时，耆婆伽王子即时严驾千象，及然五百灯，前白王言：“严驾已办，王知是时。”
尔时，王阿阇世将诸营从，往诣梨园中，中路便怀恐怖，衣毛皆竖，还顾谓耆婆伽王子曰：“吾今将非为汝所误乎？将非持吾与怨家耶？”
耆婆伽白王：“实无此理，唯愿大王小复前进，今如来去此不远。”
时，王阿阇世意犹怀恐，重告耆婆伽曰：“将非为汝所惑，又闻如来将千二百五十弟子，今不闻其声？”
耆婆伽报曰：“如来弟子恒入三昧，无有乱想，唯愿大王小复前进。”
阿阇世王即下车，步入门至讲堂前，默然而立，观察诸圣众，还顾谓耆婆伽曰：“如来今在何处？”尔时，一切圣众尽入炎光三昧，照彼讲堂，靡不周遍。
是时，耆婆伽即时长跪，伸右手指示如来言：“此是如来，最在中央，如日披云。”
是时，王阿阇世语耆婆伽曰：“甚奇！甚特！今此圣众心定乃尔。复以何缘有此光明？”
耆婆伽白王：“三昧之力故放光明耳。”
王复告曰：“如我今日观察圣众，极为寂然，使我优陀耶太子亦当如是寂然无为。”时，王阿阇世叉手，自称说曰：“唯愿世尊当见观察。”
世尊告曰：“善来，大王！”王闻如来音响，极怀欢喜，如来乃见称说王号。
时，王阿阇世即至佛所，五体投地，以两手着如来足上，而自称说：“唯愿世尊当见垂愍，受其悔过。父王无罪而取害之，唯愿受悔，后更不犯，自改往修来。”
世尊告曰：“今正是时，宜时悔过，无令有失。夫人处世，有过能自改者，斯名上人。于我法中，极为广大，宜时忏悔。”是时，王礼如来足已，住一面坐。
时王白佛言：“唯愿欲有所问，如来听者，乃敢问耳。”
佛告王曰：“有疑难者，宜时问之。”
王白佛言：“于现世造福，得受现报不乎？”
佛告王曰：“古昔已来颇以此义，曾问人乎？”
王白佛言：“我昔曾以此义而问他人不兰迦叶：‘云何，不兰迦叶！现世作福得受现报乎？’不兰迦叶报我言：‘无福、无施，无今世、后世善恶之报，世无阿罗汉等成就者。’当我尔时，问此受果之报，彼报曰：‘无也。’如有人问以瓜义，报以㮈理，今此迦叶亦复如是。时，我作是念：‘此梵志已不解义，豪族王种所问之义，此人方便引余事报我。’世尊！我即欲断其头，即不受其语，寻发遣之。
“时，我复至阿夷专所，而问此义，阿夷专报我言：‘若于江左杀害众生，作罪无量，亦无有罪，亦无恶果之报。’时我，世尊！复作是念：‘我今问现世受报之义，此人乃持杀害报吾，犹如有人问梨之义，以㮈报之。’即舍之去。
“复至瞿耶楼所，而问此义。彼人报我曰：‘于江右边造诸功德，不可称计，于中亦无善之报。’我尔时复作是念：‘吾今所问义者，竟不报其理。’复舍之去。
“复往至彼休迦栴所，而问斯义。彼人报曰：‘唯有一人出世，一人死，一人往返受其苦乐。’时我复作是念：‘我今所问现世之报，乃将生死来相答。’复舍之去。
“往问先毗卢持如此之义。彼人报我言：‘过去者以灭，更不复生；当来未至，亦复不有；现在不住，住者即变易。’时我复作是念：‘我今所问现世之报，乃持三世相酬，此非正理。’即复舍去。
“至尼揵子所，而问此义：‘云何，尼揵子！颇有现世作福得受现世报也？’彼报我言：‘无因无缘，众生结缚；亦无有因，亦无有缘，众生着结缚；无因无缘，众生清净。’时我复作是念：‘此梵志等斯是愚惑，不别真为，犹盲无目，所问之义，竟不相报，如似弄转轮圣王种。’寻复舍之去。今我，世尊！故问其义，现世作福现受报也？唯愿世尊演说其义。”
尔时，世尊告曰：“大王！我今问汝义，随所乐报之。大王！颇有典酒、厨宰，赏护物左右使人乎？”
王白佛言：“唯然，有之。”
“设彼使人执劳经久，复当赏遗不乎？”
王白佛言：“随功叙用，不令有怨。”
佛告王曰：“以此方便，知现世作福得受现报。云何，大王！既处高位，恤民以礼，当复赏遗不乎？”
王白佛言：“唯然，世尊！食共同甘，并命不恨。”
佛告王曰：“当以此方便，知昔日出处极卑，渐渐积功，与王同欢，以是之故，现世作福得受现报。”
佛告王曰：“彼有劳之人，经历年岁，来白王言：‘我等功劳已立，王所朋知，欲从王求意所愿。’王当以与不乎？”
王白佛言：“随彼所愿而不违之。”
佛告王曰：“彼有劳之人，欲得辞王，剃除须发，着三法衣，出家学道，修清净行。王听不乎？”
王白佛言：“唯然，听之。”
佛告王曰：“设王见彼剃除须发，出家学道，在我左右；王欲何所施为？”
王白佛言：“承事供养，随时礼拜。”
佛告王曰：“以此方便，知现作福得受现报。设彼有劳之人，持戒完具，无有所犯；王欲何所施行？”
王白佛言：“尽其形寿供给衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药，不使缺减。”
佛告王曰：“以此方便，知现身作福得受现报。设复彼人已作沙门，尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱，己身作证而自游化，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。王欲何为？”
王白佛言：“我当尽形寿，承事供养衣被、饮食，床卧具、病瘦医药，不令有乏。”
佛告王曰：“当以此方便，知现世作福得受现报。设复彼人尽其形寿，于无余涅槃界而般涅槃者，王欲何所施设？”
王白佛言：“当于四道头起大神寺，兼以香华供养，悬缯、幡、盖，承事礼敬。所以然者，彼是天身，非为人身。”
佛告王曰：“当以此方便，知现世作福得受现报。”
王白佛言：“我今以此譬喻于中受解，今日世尊重演其义。自今已后信受其义，唯愿世尊受为弟子！自归于佛、法、比丘僧。今复忏悔，如愚、如惑，父王无过而取害之，今以身命自归，唯愿世尊除其罪𠎝，演其妙法，长夜无为，如我自知所作罪报，无有善本。”
佛告王曰：“世有二种人无罪而命终，如屈伸臂顷，得生天上。云何为二？一者不造罪本而修其善，二者为罪，改其所造。是谓二人而取命终生于天上，亦无流滞。”
尔时，世尊便说此偈：
“人作极恶行， 悔过转微薄，
日悔无懈息， 罪根永已拔。
“是故，大王！当以法治化，莫以非法。夫以法治化者，身坏命终，生善处天上。彼以命终，名誉远布，周闻四方，后人共传：‘昔日有王，正法治化，无有阿曲。’人以称传，彼人所生之处，增寿益算，无有中夭。是故，大王！当发欢喜之心，向三尊，佛、法、圣众。如是，大王！当作是学。”
尔时，阿阇世王即从座起，头面礼佛足，便退而去。王去不远，佛告诸比丘：“今此阿阇世王不取父王害者，今日应得初沙门果证，在四双八辈之中，亦复得贤圣八品道，除去八爱，超越八难，虽尔，今犹获大幸，得无根之信。是故，比丘！为罪之人，当求方便，成无根之信。我优婆塞中得无根信者，所谓阿阇世是也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有世八法随世回转。云何为八？一者利，二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。是谓，比丘！有此八法随世回转。诸比丘！当求方便，除此八法。如是，诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如来出现世间，又于世界成佛道，然不着世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不着尘水，诸天所爱敬，见者心欢。如来亦复如是，由胞胎生，于中长养，得成佛身，亦如琉璃之宝、净水之珍，不为尘垢所染。如来亦复如是，亦生于世间，不为世间八法所染着。是故，比丘！当勤精进，修行八法。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一○）
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有八种之人，流转生死，不住生死。云何为八，趣须陀洹、得须陀洹、趣斯陀含、得斯陀含、趣阿那含、得阿那含、趣阿罗汉、得阿罗汉。是谓，比丘！有此八人流转生死，不住生死。是故，比丘！求其方便，度生死之难，勿住生死。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
马血．斋．难陀 提婆达．船筏
牧牛．无根信 世法．善．八人
增壹阿含经卷第三十九