大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第十五(丹本第十一卷第五张准)
失译人名今附秦录
（二九八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一天子名曰因陀罗，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，身光晖曜，遍照祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“云何不知寿？ 云何觉了寿？
云何贪着寿？ 云何系缚寿？”
尔时，世尊以偈答曰：
“色不能知寿， 行不觉了寿，
贪着己身寿， 爱寿为系缚。”
时因陀罗天子复说偈言：
“如佛之所说， 色非寿命者，
云何共意识， 而得成身聚？”
世尊复以偈答曰：
“识依歌罗罗， 歌罗罗最初，
歌罗罗生胞， 从胞生肉段，
肉段生坚䩕， 从䩕生五胞，
从胞生发爪， 由是生五根，
男女相别异， 迁变不暂住，
以是因缘故， 云何有寿命？”
时彼天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（二九九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰释迦，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，身光晖曜，遍照祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“断于一切结， 当舍众事务，
若有教授他， 不名善沙门。”
尔时，世尊以偈答曰：
“夜叉应当知， 诸种苦恼逼，
智者宜悲愍， 说法而教导。
不应放舍彼， 坠堕于苦道，
罗汉怀慈慧， 救拔无过咎。”
时释迦天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰最胜长者，神光晖赫，遍照祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“常学说善偈， 亲近敬沙门，
恒乐空静处， 寂定于诸根。”
尔时，世尊以偈答曰：
“常学说善偈， 亲近敬沙门，
恒乐空寂处， 寂定于心意。”
时最胜长者天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰尸毗，威光显曜，颜色殊常，遍于祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“应共谁止住？ 宜与谁和合？
于谁得正法， 获胜无过患？”
尔时，世尊以偈答曰：
“应共贤圣住， 宜与贤和合，
从贤咨正法， 获胜无𠎝过。”
时尸毗天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名月自在，威光显照，遍于祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“修禅至尽处， 食草鸡鹿戒，
成就于弃乐， 逮得于四禅。”
尔时，世尊以偈答曰：
“虽复修彼禅， 犹在生死网，
能具正念者， 独处心惔怕，
远离于生死， 如鹄出网罗。”
时月自在天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰毗忸，威光炳曜，赫然大明，来诣祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“诸亲近佛者， 无不得欢喜，
咸令一切人， 乐于汝法教，
能令修学者， 获得不放逸。”
尔时，世尊以偈答曰：
“此法善教诫， 知时不放逸，
于魔得自在， 魔不得其便。”
时毗忸天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名般阇罗，光色晖曜，赫然甚明，威仪详序，来诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：
“在家缠众务， 出家甚宽博，
牟尼由专精， 从禅出觉了，
廓然而大悟， 开发显大智。”
尔时，世尊以偈答曰：
“虽处众缘务， 亦能获得法，
能具念力者， 由能专定故，
唯有明智人， 逮证于涅槃。”
时般阇罗天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名须尸摩，与其眷属五百人俱，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。尔时，世尊告阿难言：“世若有人，能称实说，彼当应言：‘舍利弗比丘持戒多闻，少欲知定，乐于闲静，精勤修定，有大念力，成就智慧，速疾智利智，善知出要，深解出乘，满足实智。’”
阿难白佛言：“世尊！诚如圣教，若称实说，彼应当言：‘舍利弗比丘持戒多闻，最为第一，乃至成就实智。’”
时诸天子闻于如来及与阿难赞舍利弗，天之容貌转复端严，其身光曜，倍更殊常，遍照祇洹，赫然大明。
时须尸摩天子颜貌威光转炽盛已，合掌向佛，而说偈言：
“舍利弗多闻， 咸称为大智，
持戒善调顺， 世尊所赞叹。”
世尊复以偈答曰：
“舍利弗多闻， 咸称为大智，
持戒善调顺， 世尊所赞叹，
得无生寂灭， 破魔住后身。”
时须尸摩闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰赤马，光色倍常，来诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，白佛言：“世尊！当于何处而能得有不生老死，不没不出，众生尽处？如是边际，为可知不？”
尔时，世尊告赤马天子言：“不生老死，既不终没，亦不出生，无有人能行至边际，亦无有能往诣于彼，尽其崖限。”
时赤马天子白佛言：“世尊！世尊所说，甚善希有，不生老死，乃至无能得其边际。所以者何？念我过去，曾为仙人，号名赤马，断于欲结，得世五通，神力骏疾，过于日月，举足一踔，能渡大海。而作是念：‘我今神力骏疾如是，我当行尽众生边际。’我于尔时，志欲专求众生边故，心意𢛌𢛌都无闲暇，唯除洗手，并饮食时及大小便，于百年中，竟不能得众生边际，而便命终。以是故知，如来善说，不生老死，不出不没，欲往于彼，知其边际，都无是处。”
佛告赤马天子曰：“如是！如是！若有不生老死，不出不没，众生边际，实无是处。若欲知者，众生边际即是涅槃，若尽苦际，是即名为得其边际。”
尔时，世尊即说偈言：
“虽有是神力， 终无有能得，
行尽众生边。 若不得边际，
何能尽苦际？ 是故我牟尼，
得名善知世， 唯有胜智人，
能晓了边际， 梵行已得立，
正智众生边， 度边之彼岸。”
时赤马天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。当于尔时，有六天子，本是外道六师徒党，一名难胜，二名自在，三名显现，四名决胜，五名时起，六名轻弄。此六天子咸于其夜，来诣佛所，在一面坐。斯诸天光倍胜于常，遍照祇洹，赫然大明。尔时，难胜即说偈言：
“可讥毁比丘， 四时自禁制，
见闻其住已， 是人离诸恶。”
自在天子复说偈言：
“苦行可讥毁， 捡摄于己身，
断恶口忿诤， 苦乐同世尊，
于其法主所， 不造作众恶。”
显现天子复说偈言：
“斩截及伤害， 祠祀火烧等，
皆无善恶报， 迦叶之所说。”
决胜天子复说偈言：
“尼干若提子， 常说如是言，
长夜修苦行， 断除于妄语，
离罗汉不远， 堕于世尊数。”
尔时，世尊以偈答言：
“从今令汝等， 独己若多众，
我观皆鄙秽， 悉同于死尸，
云何以野干， 同彼师子王？
汝尊裸形众， 极恶喜妄语，
如斯外道等， 彼去罗汉远。”
时有天子复说偈言：
“作彼苦行者， 深为可讥毁，
虽处于闲静， 徒为劳苦事。
愿当拥护彼， 为其作教导，
必趣于色有， 生梵世欢喜。”
尔时，世尊复以偈答：
“世界所有色， 此处及他处，
并在虚空中， 有大光明者，
如是等一切， 悉入魔罥𣚦，
譬如捕鱼师， 以网掩众鱼。”
又有一天复说偈言：
“说有及欲过， 并诸痴幻恶，
一切悉断除， 赞叹断欲结。
应向彼礼拜， 供养以称赞，
所以如是者， 彼即世尊故。”
有一天子复说偈言：
“说有及瞋过， 并诸痴幻恶，
一切悉断除， 赞叹断瞋结。
应向彼礼拜， 供养以赞叹，
所以如是者， 彼即世尊故。”
时一天子复说偈言：
“说有及痴过， 并诸痴幻恶，
一切悉断除， 赞叹断痴者。”
时一天子复说偈言：
“说有憍慢过， 并诸慢幻恶，
一切悉断除， 赞叹断憍慢。”
时一天子复说偈言：
“说有诸见过， 并诸见幻恶，
一切悉断除， 赞叹断见者。”
时一天子复说偈言：
“说有爱着过， 并诸爱幻恶，
一切悉断除， 赞叹断爱者。”
有一天子复说偈言：
“王舍城诸山， 毗富罗最上，
大地诸山中， 雪山王最上。
四方诸世界， 上下及四维，
一切天人中， 如来最为尊。”
时诸天子闻佛所说，各说偈已，欢喜顶礼，还于天宫。
因陀罗问寿 断于一切结
说善称长者 尸毗问共住
速疾问边际 婆睺咨大喜
大喜毗忸问 般阇罗揵持
须深摩问第一 有外道问诸见
（三○八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰摩佉，来诣佛所，光色炽盛，赫然大明，礼佛足已，却住一面，而说偈言：
“害谁安隐眠？ 害谁不忧愁？
灭何等一法， 为圣所称叹？”
尔时，世尊以偈答曰：
“害瞋安隐眠， 害瞋得无忧，
瞋恚之毒根， 诈亲伤害人，
灭是等一法， 贤圣所称叹。”
尔时，摩佉闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰弥佉，来诣佛所，威光显耀，赫然大明，顶礼佛足已却坐一面，而说偈言：
“云何于世间， 显发于照明？
何者是无上， 第一之照明？
如是甚深义， 愿佛为我说。”
尔时世尊，以偈答曰：
“于一切世间， 凡有三照明，
云何三照明？ 所谓日月火。
能于昼夜中， 处处为照明，
天上及人间， 唯佛无上明。”
时，弥佉天子闻佛所说，欢喜顶礼还于天宫。
（三一○）
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有天子名昙摩尸，来诣佛所，威光晖赫，遍于祇洹。却坐一面，而说偈言：
“婆罗门今者， 断三有欲结。
不愿求诸有， 竟何为所作？”
尔时，世尊以偈答曰：
“婆罗门无作， 念作已终讫，
涉水足尽底， 以至于彼岸，
若足不尽底， 不能到彼岸，
手足必运动， 是名有所作。
以此为方喻， 以明无作义，
昙摩汝当知， 已尽于诸漏，
住于最后身， 诸有爱欲过，
一切悉断除， 超渡生死海。”
尔时，昙摩天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名多罗健陀，来诣佛所，光颜晖赫，明遍祇洹，却坐一面，而说偈言：
“断除于几法？ 弃舍于几法？
增进修几法？ 比丘成几法？
凡修除几法？ 得度于驶流。”
尔时，世尊以偈答曰：
“除五欲受阴， 弃舍于五盖，
增进修五根， 成就五分身，
如是之比丘， 超渡生死海。”
尔时，多罗健陀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默，来诣佛所，光色晖赫，明照祇洹，礼佛足已，却坐一面，而白佛言：“世尊！云何名为难为难作？”
尔时，世尊以偈答曰：
“学者为难作， 具足于戒定，
得离众缘务， 恬静而快乐。”
尔时，迦默天子复白佛言：“诚如圣教，默静为难。”
尔时，世尊复以偈答：
“迦默汝今者， 难得而欲得，
昼夜修定意， 必能安静默。”
时迦默复白佛言：“心意难定。”
世尊复以偈答：
“定摄扰乱心， 决定根难住，
坏于死罥网， 能获于圣智。”
迦默复白佛言：“深险道岨难，何由得济渡？”
世尊复以偈答：
“非圣必堕险， 颓坠莫由过，
贤圣履险途， 安隐从中度。”
尔时，迦默闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默，来诣佛所，光明赫然，遍照祇洹，礼佛足已，却住一面，而说偈言：
“贪欲及瞋恚， 以何为根本？
乐不乐恐怖， 为是而谁耶？
婴孩捉母乳， 意觉从何生？”
尔时，世尊以偈答曰：
“从爱至我心， 如尼拘陀树，
根须从土生， 然后入于地。
各各于异处， 爱着生于欲，
亦如摩楼多， 缠缚覆林树。
若知其根本， 夜叉当舍离，
能渡生死海， 度更不受有。”
时迦默天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀，来诣佛所，光颜炽盛，明照祇洹，却立一面，而说偈言：
“我今问瞿昙， 种别大利智，
除去诸障蔽， 知见悉明了，
止住于何处？ 为习何法教？
于后世不畏， 得善之果报。”
尔时，世尊以偈答曰：
“除弃口意恶， 身不行非善，
若处于居家， 布施如流水，
信心数受戒， 摄念分财与，
天当住此处， 习学如上事，
若能勤心行， 后世都无畏。”
时栴檀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀，来诣佛所，光颜炽盛，明照祇洹，却立一面，而说偈言：
“云何度驶流？ 昼夜恒精进，
如此驶流中， 涛波甚暴急，
无有攀挽处， 亦无安足地，
谁能处深流， 而不为漂没？”
尔时，世尊以偈答曰：
“一切戒完具， 定慧充其心，
思惟内心念， 此能度难度。
除去于欲想， 度有结使流，
尽于喜爱有， 处深不沉没。”
时栴檀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦叶，身光倍常，来诣佛所，所出光明遍照祇洹，却坐一面，而白佛言：“比丘！我今欲说比丘胜利。”
佛告迦叶：“恣汝所说。”
尔时，迦叶即说偈言：
“比丘能具念， 心得善解脱，
诸欲有所求， 逮得无垢处。
能知于世间， 有垢及无垢，
舍离一切有， 亦无诸畜积，
是名为比丘， 有胜利功德。”
时迦叶天子说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰迦叶，光色倍常，即于其夜，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，却坐一面，白佛言：“比丘大德！我今亦复欲说比丘所得功德。”
佛言：“迦叶！随汝意说。”
迦叶即说偈言：
“比丘能具念， 心得善解脱，
愿求得涅槃， 已知于世间。
解有及非有， 深知诸法空，
是名为比丘， 离有获涅槃。”
时迦叶天子说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。
摩佉问所害 弥佉咨照明
昙摩诵应作 多罗询所短
极难及伏藏 迦默决二疑
实智及渡流 栴檀之所说
无垢有非有 斯两迦叶谈
(此中章次因陀罗夜叉与上因陀罗天子所说不异，以其繁重故阙而不传，次章释迦夜叉与上释迦天子不别，亦阙不书)
(此下丹本第十二卷初)
（三一八）
如是我闻：
一时，佛游摩竭提国，将欲向彼崛默夜叉宫中。时崛默夜叉往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：“世尊！唯愿如来及比丘僧，于今日夜在我宫宿。”尔时，世尊默然许之。
时崛默夜叉为欲安置佛徒众故，即时化作五百宫殿，床敷卧具，皆悉备足。又复化作五百火炉，中火炽然，都无烟气。请佛诣宫，奉以上房，五百比丘以次取房。尔时，如来入房坐已，崛默夜叉在一面立，而说偈言：
“得正忆念乐， 忆念正亦乐，
志念常不忘， 正念得安眠，
正念得贤乐。 不害不杖捶，
不胜亦不负， 于一切众生，
普皆生慈愍， 离一切怨憎，
斯乃为大乐， 更无有过者。”
时崛默夜叉说此偈已，欢喜顶礼而还。
（三一九）
如是我闻：
一时，佛在白山。尔时，尊者象护为佛侍者。于时世尊夜中经行，天降微雨，电光晃曜。时天帝释即便化作琉璃宝堂，以覆佛上，作是事已，来诣佛所，顶礼佛足，如来经行，犹未休止。时彼国人若小儿啼泣，不时止者，辄以薄俱罗鬼而以恐之。然诸佛常法，师不入室，弟子不得在前入房，而先眠睡。尔时，象护作是心念：“今夜既久，世尊不眠，我当作薄俱罗鬼，恐其令眠。”作斯念已，寻便反被，俱执至经行道头，而语佛言：“沙门！沙门！薄俱罗鬼来。”
尔时，佛告象护：“汝甚愚痴，以薄俱罗鬼恐怖于我，汝宁不知如来久断惊惧、毛竖、一切畏耶？”
时释提桓因见闻是已，白佛言：“世尊！佛法之中亦有如是出家人也。”
佛告天帝：“憍尸迦！瞿昙种姓极为宽廓，多所容纳，如是之人，不久亦当得清净法。”
尔时，世尊即说偈言：
“若于自己法， 具行婆罗门，
到于彼岸者， 尽诸有结漏。
若于自己法， 具行婆罗门，
名到于彼岸， 观诸受灭没。
若于自己法， 具行婆罗门，
到于彼岸者， 观因之尽没。
若于自己法， 具行婆罗门，
能度于彼岸， 观结使寂灭。
若于自己法， 具行婆罗门，
度于彼岸者， 观生老病死。
若于自己法， 具行婆罗门，
度于彼岸者， 能度毗舍阇，
薄俱罗彼岸。”
尔时，帝释闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三二○）
尔时，尊者阿那律从佛游行，至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起，正身端坐，诵法句偈，及波罗延大德之偈，又复高声诵习其义，及修多罗等。时鬼子母所爱小子，字宾伽罗，啼泣堕泪。时鬼子母慰抚子言：“道人诵经，汝莫啼泣。”即说偈言：
“汝宾伽罗止尔声， 听道人诵法句偈，
听是偈已除破戒， 获得清净能守禁。
汝宾伽罗止尔声， 听道人诵法句偈，
听是偈已得不杀。 汝宾伽罗止尔声，
听道人诵法句偈， 听是偈已得实语。
汝宾伽罗止尔声， 听道人诵法句偈，
听是偈已离鬼胎， 是故汝应止啼声。”
（三二一）
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国富那婆修夜叉母宫。佛于其夜，在彼宫宿，其子夜叉婆修，及女优怛罗，夜中啼泣。其母尔时慰抚男女，欲令不啼，即说偈言：
“富那婆修， 及优怛罗， 汝等今者，
宜止啼声。 佛之世雄， 所说法要，
使我得闻， 非父非母， 能脱苦恼。
唯有世尊， 善巧说法， 能令闻者，
永离诸苦。 一切众生， 随于欲流，
没生死海， 我欲听法， 断斯欲流。
富那婆修， 及优怛罗， 是故汝等，
宜应默然。”
时富那婆修，即说偈言：
“我今随母教， 更不生音声，
小妹优怛罗， 尔今亦默然，
愿听彼沙门， 说于微妙法。
佛于摩竭提， 人中最为上，
广为诸众生， 演说断苦法。
说苦能生苦， 说苦出要道，
说贤圣八道， 安隐趣涅槃。
善哉闻沙门， 所说法之要。”
母以偈答：
“汝是知见者， 所说称我心，
汝善赞叹彼， 世间之导师。
以汝等默故， 令我见四谛，
优怛罗后时， 亦当见四谛。”
（三二二）
如是我闻：
一时佛游摩竭提国，至摩尼行夜叉宫。时摩尼行夜叉共诸夜叉，不在己宫，集于余处。有一女人，持好香华，并赍美酒，来至于此夜叉宫中。尔时，世尊处彼宫坐，诸根寂定。时此女人见于如来，在宫中坐，颜色悦豫，志意湛然，诸根寂定，得上调心，譬如金楼。见斯事已，即生此念：“我于今者，便为现见摩尼行夜叉。”时此女人前礼佛足，而说偈言：
“汝实应供养， 请与我所愿，
使汝得贤善， 此摩竭提人，
咸从汝求愿， 汝常称其心，
能与福庆祐。 汝今称我愿，
令我现在乐， 来世得生天。”
尔时，世尊以偈答曰：
“汝慎莫放逸， 而生于憍慢，
常当乐信戒， 汝当自化度。
请求摩尼行， 彼将何所为？
未若汝自修， 生天之业缘。”
时彼女人闻斯偈已，复作是念：“彼必不是摩尼夜叉，乃是瞿昙沙门。”即此女人寻以香花、酒瓶，屏于一处，顶礼佛足，合掌向佛，而说偈言：
“云何能获得， 现乐后生天？
趣向于何事， 能得受快乐？
当作何业行？ 我今问瞿昙，
云何今得乐， 命终得生天？”
“施与调诸根， 能生于快乐，
正见贤善俱， 亲近于沙门，
正命自活者， 何用生于彼，
三十三天中， 彼即苦罗网。
汝除于欲爱， 至心听我说，
我今当为汝， 说无尘垢法，
汝诸夜叉众， 善哉听甘露。”
尔时，世尊即为说法，示教利喜，如诸佛法，说施论、戒论、生天之论，欲为不净，出世为要。佛知其心，志意调顺，为说四谛苦集灭道。女人意聪，闻法信悟，如新净㲲，易受染色，即于座上见四圣谛法，知法逮得于法，尽法崖底，断于疑网，渡疑彼岸，不随于他，即起礼佛，合掌而言：“世尊！我已得出，我已得出，我尽形寿归依三宝，成就不杀。”
时此女人闻法欢喜，顶礼而去。
（三二三）
如是我闻：
一时佛游摩竭提国，至箭毛夜叉宫，于夜止宿。时箭毛夜叉与诸夜叉余处聚会，不在宫中。时箭毛同伴其名为炙，此炙夜叉见佛在于箭毛舍中，诣箭毛夜叉所，而语之言：“汝得大利，如来．至真．等正觉今在汝宫，于中止宿。”
箭毛夜叉言：“彼云何在我宫宿？”
时夜叉复语之言：“彼虽人类，实是如来．至真．等正觉。”
箭毛复言：“我今还宫，足自别知，为是如来．至真．等正觉？为非是耶？”箭毛夜叉聚会既讫，寻还己宫，以身欲触佛，佛身转远，即问佛言：“沙门！今者为惊惧耶？”
佛言：“我不畏，汝触极恶。”
箭毛复言：“沙门！我今问难，汝若解释，甚善无量；若不答我，当破汝心，令热沸血从面而出，又拔汝膊，掷置婆耆河岸。”
佛言：“我不见世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门，有能令我心意颠倒，破我之心，面出沸血，能拔我膊，掷置于彼婆耆岸者。”
尔时，箭毛即说偈言：
“贪欲瞋恚， 以何为本？ 乐及不乐，
怖畏毛竖， 为是何耶？ 彼意觉者，
住在何处？ 婴孩小儿， 云何生便，
知捉于乳？”
尔时，世尊以偈答曰：
“爱从以我生， 如尼拘陀树，
欲爱随所著， 亦如摩楼多，
缠缚尼拘树。 夜叉应当知，
若知其根本， 必能舍弃离。
知彼根本者， 能度生死海，
度于有驶流， 更不受后有。”
时箭毛夜叉闻佛所说，心开意解，欢喜踊跃，即受三归。
（三二四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，优婆夷有一男儿，受持八戒，于戒有缺，以犯戒故，鬼着而狂。时优婆夷即说偈言：
“十四十五日， 及以月八日，
如来神足月， 清净持八戒。
修行不缺减， 鬼神不扰乱，
我从罗汉所， 得闻如是事。”
时有夜叉而说偈言：
“十四十五日， 及以月八日，
神足月斋日， 持戒不毁缺，
具受八支斋， 鬼神不扰乱。
汝于罗汉所， 所闻皆称实。
我今必当放。” 夜叉作是语：
“毁戒鬼扰弄， 若有所毁缺，
现在鬼神恼， 将来获恶果。
受戒如执刀， 急缓俱能伤，
智者须菩提， 得中则无害，
不持法沙门， 后受地狱苦。
如彼拙用刀， 必伤于其手，
善捉者不伤， 能护沙门法，
后必得涅槃。” 夜叉捉儿竟，
捉已寻复放。 时彼优婆夷，
寻语其子言： “汝今当听我，
夜叉之所说， 诸有迟缓业，
梵行不清净， 邪命并谄曲，
彼不成大果。 譬如拙用刀，
必自伤害手， 善持沙门法，
后必近涅槃， 如似善捉刀，
不自伤其手。”
尔时，优婆夷为子种种说是法已，其子寻即生于厌恶，既厌恶已，便求出家，剃除须发，即着法服，年少出家，不能深乐出家之法，以不乐故，便还归家。
时优婆夷遥见子来，举手大唤，而说偈言：
“舍既被烧， 烟炎炽盛， 善出诸物，
何以复来， 而欲入火？ 舍既焚烧，
烟炎炽盛， 何缘复来， 欲被烧害？”
尔时，其子复说偈言：
“一切世人死， 必应悲号哭，
现在若不见， 亦复应啼泣，
母今以何故， 如彼饿鬼哭？”
其母复说偈言：
“汝以先舍欲， 出家为沙门。
汝今欲还家， 恐为魔所缚。
我今以是故， 是以哭于汝。”
时优婆夷， 如是种种， 呵责其子，
使生厌恶。
尔时，其子即向阿练若处，精勤修道，昼夜不废，获阿罗汉。
（三二五）
如是我闻：
一时佛游摩竭提国，往至于彼旷野夜叉所住之宫，于夜止宿。时彼夜叉与诸夜叉余处聚会，不在己宫。时有夜叉名曰驴驹，见于如来在旷野宫宿，即往于彼旷野鬼所，而语之言：“汝获大利，如来．至真．等正觉在汝宫宿。”
旷野答言：“彼人云何在我宫宿？”
时驴驹夜叉复语之言：“虽是人类，实是如来．至真．等正觉。”
旷野复言：“汝审真实，是如来．至真．等正觉？为非是耶？”尔时，旷野聚会已讫，还于己宫，既见佛已，而作是言：“出去！沙门。”如来尔时以彼住处故，随语出。复语佛言：“沙门还入。”佛断我慢，复随语入。第二第三，语佛出入，佛悉随之。第四亦言：“沙门出去。”佛言：“汝已三请，我于今者，不为汝出。”
旷野即言：“我欲问难，汝若解释，当听汝坐；若不答我，当令汝心意倒错，又破汝心，使热沸血从面而出，挽汝之膊，掷置婆耆河岸。”
佛言：“不见世间若天、若魔、若梵、沙门、婆罗门，有能以我如汝语者。汝欲问者，随汝所问。”
时旷野鬼即说偈言：
“一切财宝中， 何者最为胜？
修行何善行， 能招于乐报？
于诸美味中， 何者最为胜？
于诸寿命中， 何者寿命胜？”
尔时，世尊以偈答曰：
“于诸人中财， 信财第一胜。
修行于法者， 能得于快乐。
实语最美味， 智慧寿命胜。”
时旷野夜叉复说偈言：
“谁渡于驶流？ 谁渡于大海？
谁能舍离苦？ 谁得于清净？”
尔时，世尊以偈答曰：
“信能渡驶流， 不放逸渡海，
精进能离苦， 智慧能清净。”
旷野夜叉复说偈言：
“云何能得信？ 云何能得财？
云何得名称？ 云何得善友？”
尔时，世尊复以偈言：
“阿罗汉得信， 行法得涅槃，
顺行所应作， 精勤能聚财。
实语名远闻， 广施得亲友，
汝可广请问， 沙门婆罗门，
谁边得实语？ 离我谁有法？
九十六种道， 汝观察谛问，
谁法有不害， 能具调顺者？”
尔时，旷野复说偈言：
“何须更问彼？ 沙门婆罗门，
大精进显示， 善分别说法。
我今念汝恩， 由汝示我故，
令我今得见， 无上大商主。
我从于今日， 随所行来处，
城邑及聚落， 常当归命佛，
显示于正法。”
时旷野夜叉闻佛所说，欢喜踊跃，归依三宝，并受禁戒为佛弟子。
（三二六）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，王园精舍有比丘尼，名曰毗𠼝(毗𠼝秦言雄也)。时彼国人一切共为俱蜜头星会，七日七夜欢娱聚集，无有延请比丘尼者。时有夜叉，于彼毗𠼝比丘尼所生信敬心，知诸国人都无请者，于里巷中说斯偈言：
“王舍城诸人， 一切咸醉眠，
毗𠼝比丘尼， 寂然入善定，
行者实是雄， 成就于雄法。
而此比丘尼， 善能修诸根，
永离于尘垢， 寂灭到涅槃。
如斯大德人， 宜勤加供养。
汝等今云何， 都无请命者？”
时彼城中诸优婆塞闻是偈已，各持衣服及诸肴膳而来，施与彼比丘尼。于时夜叉见诸人等，各各供养，复说偈言：
“毗𠼝比丘尼， 断除一切结，
优婆塞有智。 能施于彼食，
以施彼食故， 得大福增长。
毗𠼝比丘尼， 断一切结使。
优婆塞有智， 能施毗𠼝衣，
以施彼衣故， 得大福增长。”
（三二七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时王园精舍有比丘尼，名曰白净。尔时，国人一切共作俱蜜头星会，七日七夜欢娱聚集，无有请彼比丘尼者。时有夜叉于白净比丘尼所生信敬心，知诸国人都无请者，于里巷中说斯偈言：
“王舍城诸人， 一切皆醉眠，
不请比丘尼， 修于诸根者。
白净白净法， 比丘尼善定，
永离于尘垢， 寂灭到涅槃。
如斯大德人， 宜勤加供养。
汝等今云何， 都无命请者？”
时彼城中诸人闻是偈已，各持衣食施比丘尼。于时夜叉见得衣食，复说偈言：
“白净比丘尼， 断除于爱结。
优婆塞有智， 能施于彼食，
以施彼食故， 获于无量福。
白净比丘尼， 断除于悭贪。
优婆塞有智， 能施于彼衣，
以施彼衣故， 获于无量福。”
（三二八）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时二夜叉：一名七岳，二名雪山。此二夜叉共为亲友，而作誓言：“若汝宫中有妙宝出，当语于我；若我宫中有妙宝出，亦当语汝。”时雪山夜叉宫中，有千叶莲花，大如车轮，绀琉璃茎，金刚为须。雪山夜叉睹斯事已，即便遣使语彼七岳言：“我宫中有是异物，汝可来观。”
尔时，七岳夜叉闻是语已，即作心念：“如来世尊近在不远，可使诣雪山夜叉所言，我当必诣彼，往看宝华。”作是念已，即复遣使言：“我此中有如来．至真．等正觉，在此现形，汝宫虽有如是宝华，为何所益？”
尔时，雪山夜叉闻其使语，侍从五百夜叉，往诣于彼七岳夜叉所止宫中。雪山夜叉向于七岳而说偈言：
“十五日夜月， 圆足极净明，
闻命将徒众， 今故来相造，
应当亲近谁？ 谁是汝罗汉？”
七岳夜叉说偈答曰：
“如来世所尊， 王舍城最上，
说于四谛法， 断除一切苦。
说苦从因生， 能生苦名习，
贤圣八正道， 趣向于寂灭。
彼是我罗汉， 汝当亲近之。”
雪山夜叉复说偈言：
“普于群生类， 若有慈等心，
于爱不爱觉， 为得自在不？”
七岳夜叉复以偈答：
“心意极调柔， 于诸群萠类，
了知一切法， 为世大导师，
于爱不爱觉， 心皆得自在。”
雪山夜叉复说偈言：
“若能真实语， 终不虚妄言，
慈愍众生类， 除断于杀生，
远离于放逸， 于禅而不空。”
七岳夜叉复说偈言：
“终不虚妄语， 远离于杀害，
常舍诸放逸， 佛无不定时。”
雪山夜叉复说偈言：
“若不著于欲， 心无诸扰乱，
为有法眼耶？ 尽于愚痴不？
能舍诸烦恼， 得于解脱不？”
七岳夜叉复以偈答：
“超出欲淤泥， 心净无扰乱，
法眼甚清彻， 得尽于愚痴，
永离众结使， 获得于解脱。”
雪山夜叉复说偈言：
“谁无别离恼？ 谁能不绮语？
谁见物不贪？ 谁不生想见？”
七岳夜叉复以偈答：
“久断爱别苦， 未曾无义言，
除舍贪欲心， 永无邪见想。”
雪山夜叉复说偈言：
“颇具于诸明， 戒行清净不？
为能尽诸漏， 不受后有耶？”
七岳夜叉复以偈答：
“明行悉具足， 持戒行清净，
久断诸结漏， 永不受后有。”
雪山夜叉复说偈言：
“如来三业中， 颇具众善行，
汝今得遵行， 赞叹真实法。”
七岳夜叉复以偈答：
“如来身口意， 具足众善行，
明达悉充备， 我赞真实法。”
雪山夜叉复说偈言：
“牟尼天世雄， 𨄔如伊梨延，
少食不着味。 仙圣处林禅，
我等可共往， 礼敬瞿昙尊。”
尔时，七岳夜叉共雪山等，将千夜叉同时俱往，既到佛所，各整衣服，合掌敬礼，而说偈言：
“婆伽婆世雄， 佛陀两足尊，
诸天所不知， 具眼悉明了。”
尔时，雪山、七岳等说此偈已，在一面坐。雪山夜叉以偈问佛：
“云何苦出要？ 云何舍离苦？
世尊为我说， 苦于何处尽？”
尔时，世尊以偈答曰：
“五欲意第六， 于此处离欲，
解脱于诸苦， 斯是苦出要。
如斯解脱苦， 即于苦处灭。
汝今问于我， 为汝如是说。”
雪山夜叉复以偈问：
“云何池流回？ 何处无安立？
苦乐于何处， 灭尽无有余？”
尔时，世尊以偈答曰：
“眼耳鼻舌身， 意根为第六，
此处池流回， 此无安立处。
名色不起转， 此处得尽灭。”
雪山夜叉复以偈问：
“云何世间生？ 云何得和聚？
几为世间受？ 几事为苦求？”
尔时，世尊以偈答曰：
“世间从六生， 因六得和集，
从六生于受， 六事恒苦求。”
雪山夜叉复以偈问：
“云何修善法， 昼夜不懈怠？
云何度驶流， 无有安足处，
亦无所攀缘， 处深不沉没？”
尔时，世尊以偈答曰：
“一切戒无犯， 智慧具禅定，
思惟众过患， 具足于念力。
此能度难度， 远离欲和合，
舍诸有结使， 尽于欢喜有。
如是人名为， 处深不沉没。”
雪山夜叉复以偈问：
“谁度于驶流？ 孰能越大海？
谁能舍于苦？ 云何得清净？”
尔时，世尊以偈答曰：
“信能度驶流， 不放逸越海，
精进能舍苦， 智慧能使净。
汝诣诸沙门， 及诸婆罗门，
各各种别问， 谁有知法者？
谁能说实舍？ 离我谁能说？”
雪山夜叉复以偈问：
“我今闻佛说， 疑网皆已除，
何须种别问， 沙门婆罗门？
世雄善显示， 具实分别说，
七岳恩深重， 能使我得见。
无上大导师， 我今所至处，
城邑及聚落， 在在并处处，
日夜常归依， 如来三佛陀，
法中之正法。” 一千诸夜叉，
心各怀踊跃， 皆合掌向佛，
咸求为弟子， 归依佛世尊。
（三二九）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，尊者舍利弗、大目犍连在灵鹫山。时舍利弗新剃发竟，晨朝早起，正身端坐，以衣覆头。当于彼时，有二夜叉：一名为害，二名复害。尔时，复害见舍利弗，语为害言：“我于今者，欲以拳打剃头沙门。”
为害答言：“而此比丘有大神德，汝勿为此，长夜受苦。”第二第三，亦如是谏。复害故欲以拳打舍利弗，以不用其所谏晓故，乃至以身躬自抱捉。
尔时，复害恶心炽盛，虽闻他谏，乃至抱捉，都不从顺。即以拳打舍利弗头，既打之已，复害夜叉语为害言：“今打比丘，便为烧煮于我，汝今应当救拔于我。”作是语时，地自开裂，现身陷入无间地狱。
尔时，尊者大目揵连去舍利弗坐处不远，坐一树下，寻闻打于舍利弗声，往诣尊者舍利弗所，而语之言：“不能堪忍受如是苦，将无惊怖，散坏身耶？”
舍利弗言：“我身忍受，都无苦痛，亦不散坏。”
尊者即赞叹言：“实有神德，假令复害以手打彼耆阇崛山，犹当碎坏，而舍利弗都无异相。”
斯二尊者作是语时，尔时，世尊昼在房坐，以净天耳遥闻其言，即说偈言：
“正心如大山， 安住无动摇，
诸所可染着， 染不染着法，
远离于爱乐。 所谓爱乐者，
即是尘欲法。 若来加恼触，
不报恼触者， 是名不恼触。
若如是修心， 终不受于苦。”
尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
因陀罗．释迦．崛默白山．宾迦罗．富那婆修．曼遮尼罗．箭毛．受斋．旷野及雄．净．七岳并雪山。害及于无害。是名第十四
别译杂阿含经卷第十五