大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经
No. 384
菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一
姚秦凉州沙门竺佛念译
天宫品第一
如是我闻：
一时佛在伽毗罗婆兜释翅授城北双树间，欲舍身寿入涅槃。二月八日夜半，躬自襞僧伽梨、郁多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺里，衬身卧上脚脚相累。以钵锡杖手付阿难；八大国王皆持五百张白㲲栴檀木榓，尽内金棺里，以五百张㲲缠裹金棺，复五百乘车载香苏油以灌白㲲。尔时，大梵天王将诸梵众在右面立，释提桓因将忉利诸天在左面立，弥勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时，世尊欲入金刚三昧，碎身舍利。“善哉！不思议法，于娑婆世界转此真实法。”尔时，世尊作是念已，十方世界皆六返震动。
尔时，世尊从金棺里出金色臂，即问阿难：“迦叶比丘今来至不？”对曰：“未至。”世尊重问：“牛呞比丘来至未耶？”对曰：“于彼天上般涅槃，三衣钵至。”佛告四众：“吾今永取灭度。”即复捡㲲入金棺里，寂然不语；如是再三出手须臾。佛问阿难及诸四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，八大国王，天、龙、鬼、神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、乾闼婆、人与非人：“云何？阿难！吾前后所出方等大乘摩诃行经，汝悉得不？”
对曰：“唯佛知之！”如是再三。
佛告阿难：“吾于忉利天宫与母摩耶说法，汝亦知不？”
对曰：“不知。”
“云何？阿难！吾于龙宫与龙说法，无数亿千诸龙子等皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？”
对曰：“不知。”
“云何？阿难！吾处母胎十月，与诸菩萨说不退转难有之法不思议行，汝复知耶？”
对曰：“不知。”
佛告阿难：“谛听，谛听！善思念之！吾今与汝一一分别菩萨大士难有之行。”
阿难白佛言：“愿乐欲闻。”
佛告阿难：“去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹，彼有世界名曰思乐，佛名香焰如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，于彼现般涅槃而来至忉利天宫。经历无数阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六返作帝释身，三十六返作转轮王，所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故？皆是诸佛神智所感。云何？阿难！如来世尊有胎分耶？无胎分耶？”
阿难白佛：“如来之身无有胎分也！”
佛告阿难：“若如来无胎分者，云何如来十月处胎教化说法？”
阿难白佛：“有胎分者此亦虚寂，无胎分者亦复虚寂。”
尔时世尊即以神足，现母摩耶身中坐卧经行，敷大高座纵广八十由旬，金银梯梐，天缯、天盖悬处虚空，作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑呵世界万八千土，菩萨大士皆来云集；南方、西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿刹土，诸神通菩萨亦来大会；上方七十二亿空界菩萨，亦来云集入胎舍中。
尔时，文殊师利菩萨，即从坐起白世尊曰：“此诸菩萨大士云集，欲听世尊不思议法，诸三昧门、陀怜尼门、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真实三昧、虚空王三昧、逝习绪三昧、受性三昧、行迹三昧、降魔三昧、除秽污三昧，如是三昧亿千那由他。如今如来，入何三昧居于胎舍，与诸大士说不思议法？”
佛告文殊：“汝今观察，一住、二住乃至十住、一生补处，诸方菩萨各当其位勿相杂错。所以者何？吾今欲与诸大士说不思议法。今此大众清净无杂，寄生枝叶亦无秽恶。”
尔时世尊以清净音，即说颂曰：
“昔来无数劫， 成佛身无数；
今复入胎舍， 欲度诸众生。
身净无恶行， 口行无虚妄，
意行常慈悲， 清净菩萨道。
愍彼众生类， 恒处四驶河；
计常及断灭， 回向菩提道。
勤苦获此身， 勿兴秽污想；
计身如丘墓， 野干之所伺。
愚者深染着， 耽爱不能舍；
此身无反复， 昼夜欲唼𠲿。
九苦为关楗， 如画瓶盛粪；
欲渴之所逼， 何为生苦恼？
如海吞众流， 愚者以为宝。
身非金刚数， 莫为众恶行，
受身要当殒， 何不速行道？
若人寿亿劫， 彼亦应舍欲，
况寿不满百， 何不知止足？
愚者恒自称， 宿福获此身，
应当快自恣， 未乐便当终，
此欲无牢固， 非智而能守。
夫人欲舍欲， 十慧无想观；
欲非真实法， 起灭如水泡。
幻师之所造， 变现若干像；
愚者谓为实， 求实无所得。
空性本自空， 终始无起灭；
分别无想定， 能尽众生漏。
文殊汝今知！ 十方无漏会；
我入琉璃定， 广演方等法。
十方恒沙佛， 如我说无异，
愍此群萌类， 永处焰火舍，
舍胎复受胎， 往彼复来此；
十方诸菩萨， 积行恒河劫，
虽处娑婆界， 五苦五恼劫。
如我十方界， 方比于此土，
周旋五道中， 受罪此最剧。
解空无定相， 亦复无本际，
究竟一相义， 性自本虚寂，
常想无起灭， 有余及无余。
昔我弘誓愿， 遍受五道胎；
化、湿、卵、胎中， 亦说难有法。
染着五阴者， 与说无所有；
十二牵连法， 痴行生死本。
坠堕四颠倒， 为说四真实；
苦谛无有谛， 习尽道亦尔！
欲我戒见受， 亦及于四爱；
分别真实性， 虚无寂寞要。
虽度生死岸， 不处于涅槃；
今处于母胎， 说法悟群生。
娑婆国土中， 无数恒河沙；
处胎说法者， 济度阿僧祇。
虚空无边界， 佛国亦如是；
众生受识神， 真实性不同。
明慧所教化， 随类而度之，
或见身而度， 闻声得解脱。
或复思惟苦， 集谛尽道本；
思惟四意止， 断意四神足。
五根及五力， 七觉以为花；
贤圣八品道， 以用璎珞身。
分别彼我空， 无想寂灭慧；
不愿有所求， 永处空无慧。
初入有觉定， 三十不净观；
逆顺知有觉， 入定解无观。
九次入初定， 分别无觉观；
又乐灭尽道， 初定不(丹五)行法，
喜乐意已灭， 安隐入四法。
通慧诸大士， 不以此为行，
为诸烦恼故， 应适前众生；
禅定经历劫， 形枯如槁木，
三禅香气熏， 五枝不凋落。
佛慧不可量， 于有亦不有，
无上最正觉， 无生死亦无。
吾从成佛来， 游观于三禅，
设当入四禅， 无说而得度。
我观虚空界， 众生无有依，
诸佛神力智， 乃能尽原本。
断漏诸学人， 未能悉分别；
道品甚深妙， 二乘所不及。
吾以天眼观， 慧眼及佛眼；
四识所受形， 亦复于中化。
亦无地、水、火， 形色可观见；
唯佛大神力， 皆令至彼岸。
十方诸佛土， 恒沙阿僧祇；
亦以道慧本， 游处虚空界。
设当以肉眼， 观空界众生；
欠口出入息， 无数众生入。
尔时此等辈， 各得成道迹；
当知佛法身， 真实不思议。
佛为三界将， 愍而济一切；
欲、色、无色有， 令受道慧证。
彼亦无淫、怒， 及痴眷属众；
睹形即入道， 岂须学、无学？
无量诸佛刹， 成道各各异；
或从有想成， 或从无想成，
不复修习此， 真如四圣谛。
菩萨清净观， 入禅无碍道，
罗汉、辟支佛， 入定各不同。
生生不见生， 岂当有生本？
愚惑染着人， 谓为生是我，
吾我自称我， 不见有吾我。
菩萨四禅行， 缘觉亦不知；
菩萨入初禅， 三十无漏行，
百七三昧定， 出入息具足。
二定七十二， 自观无我想；
虽经累劫苦， 不离于禅行，
四住断诸漏， 乃逮此二禅。
六住故犹豫， 入定如水波，
八万四千行， 犹尚不自制。
我本于六住， 十二劫退转，
常想起乐想， 轮转生死渊；
大圣定光佛， 记别心坚固，
立志不退转， 尔乃逮三禅。
断除七万垢， 永灭无根本，
无畏师子步， 阐扬大法典，
广游诸佛刹， 礼事常供敬。
过去阿僧祇， 诸佛世尊等，
各各于本刹， 誓愿行佛事，
心虽不退转， 常恐堕下劣。
亿千魔徒众， 不能动一毛，
超越八住行， 进入于菩提。
可乐所恋着， 永除无想念，
除师尊父母， 余者不顾恋。
方成一禅行， 名施度无极，
习观无等伦， 九地通慧本，
不复入灭尽， 移坐即成佛。
为缘众生故， 往诣佛树下；
广及阿僧祇， 普集在道场。
十方无量界， 诸佛世尊等；
各各舒右手， 善哉大师子！
十力无所畏， 坚固入四禅；
慈愍群萌类， 愿速从禅觉，
未度者使度， 未脱者使脱。
四识处幽冥， 渴仰禅悦味，
不达诸佛教， 辄便自称扬；
复自内思念， 用此身累为，
毕取于涅槃， 用度众生为？
诸佛各面现， 善哉！释迦文！
建立弘誓意， 勿起退转心；
转无上法轮， 击于大法鼓，
闻者速解脱， 不经劫数难。
捷智、无阂智， 辩智、通达智，
道智、明慧智， 断智、无生智，
不起尽灭智， 消智、九次智，
无畏师子智， 雷吼音响智，
端坐不动智， 大悲无碍智，
身相庄严智， 拔苦愍护智，
结解无缚智， 受别取证智，
降魔破军智， 成无我慢智，
意勇精进智， 施不望报智，
行忍受辱智， 金刚十力智，
住劫不动智， 集众和合智，
最上导师智， 惭愧法服智，
菩萨誓愿智， 神足变现智，
境界无碍智， 断意灭结智，
清净照明智， 自识宿命智，
玄鉴他心智， 父母真净智，
分身刹土智， 处胎无秽智，
识定不乱智， 一向信受智，
入定观察智， 分别身相智，
三十不净智， 灭灾除患智，
菩萨次第智， 超越教化智，
灭十二缘智， 缘觉时悟智，
闻声受化智， 出十二入智，
观慧无碍智， 受道玄鉴智，
一夜为劫智， 以劫为日智，
念佛佛现智， 刹土清净智，
无有二乘智， 独步无畏智，
悦可众意智， 所作已办智，
不造前后智， 灭故无新智，
入定除想智， 观内外身智，
如来受慧智， 贤圣默然智。”
尔时，世尊说此偈时，亿百千众无量众生，皆悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他，在观行地不住三住，成就国土在右分中，七万七千亿众生逮阿惟越致。
佛复告文殊：“今此座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者何？皆是利根，不处生死，无缚、无著、无灭、无生，修道清净受证成就，愿乐欲闻诸佛不可思议正法，降伏众魔除去憍慢。外虽教化诸佛刹土阿僧祇众生，内心游戏无量百千三昧。其三昧者：师子奋迅三昧、超行登位三昧、广进超步三昧、童真乐法三昧、四道生灭三昧、无想等行三昧、往诣不退道场三昧、观察众心三昧、念一生补处三昧、无形像三昧、地中踊出三昧、解缚战斗三昧、顶受最胜三昧、众生喜见三昧、入不思议三昧、佛界不思议三昧、法界除秽不思议三昧、圣众不思议三昧、众生起灭不思议三昧、龙力兴降不思议三昧、在众上中王不思议三昧、勇猛降伏怨不思议三昧、寿命无量不思议三昧、在五道能受苦不思议三昧、诸佛现在不思议三昧、四事供养不思议三昧，如是三昧一亿一千庄严其身。复有名速疾，一日中出家行道往诣树下成佛，教化众生净佛国土，不思议三昧。复有留住待缘不思议三昧，如来缘是三昧，住寿无量阿僧祇劫，为有缘众生得度于无余涅槃界，不取涅槃更造因缘行菩萨道。复有佛力不思议三昧，从一佛刹至一佛刹，如人合掌弹指顷，授无量无限恒河沙数众生记别；亦复使彼一日成佛。处胎菩萨神力如是也。”
菩萨处胎经游步品第二
尔时，弥勒菩萨即从坐起，整衣服偏袒右臂，右膝着地白世尊言：“善哉，善哉！如来说不思议法，今此众中有践迹者未践迹者，有住信地未住信地者，或有菩萨从光音天、廅天、波刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、须乾天、须室祇褥天、告那天，乃至一究竟天、化自在天、他化自在天，或有菩萨空处、识处、不用处，乃至非想非非想处；云何于彼入胎教化？”
世尊告曰：“勿作斯问。何以故？如来终不说此义。我今问汝，汝当报我。云何弥勒，空有形质无形质耶？”
对曰：“无也。”
世尊告曰：“云何弥勒！若空无形质，云何众生有生、有老、有病、有死耶？”
弥勒白佛言：“于第一义无生、老、病、死，以是故空无形质。”
佛告弥勒：“若无形质，此众生等谁有授决？谁有受决者？云何菩萨往诣树下，或时经行或时入定？云何菩萨自观身相观他身相？云何菩萨现行七步，自称成佛降伏众魔？云何菩萨修治道场，请召十方诸众生耶？”
弥勒白佛言：“此亦空寂无形无质，如来身相亦是假号，乃至一究竟义，悉空无所有。”
佛复告弥勒：“行空菩萨，云何游至十方刹土教化众生？”
弥勒白佛言：“行空菩萨，不见刹土亦无有佛。佛自无佛，云何有佛？地、水、火、风、识界，我、人、寿命，皆悉空寂，以是之故无有胎分。”
佛告弥勒：“汝在三十三天，与诸天人说空行法，于彼座中有践迹耶？无践迹耶？”
弥勒白佛言：“彼诸天人，常想、乐想、净想、计我为我想，以是无有践迹无践迹也。”
佛复告弥勒：“彼诸天人，有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然阴无默然阴？云何？弥勒！汝在天宫与诸天人说真法，言有此诸阴名号耶？”
弥勒白佛言：“无也！”
世尊言：“云何？弥勒！十方诸佛授汝记莂，成无上正真道。为有正真道，为无正真道耶？”
弥勒对曰：“无耶！”
世尊言：“有道者斯亦假号。言弥勒者亦是假号，如、自性、本际亦是假号。如来色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知号弥勒决？”
“言性性自空，言有有自空，言无无自空，无自常住，无能令不住，言住住自空，言自相自相空，言阴阴自空，言胎胎自空，乃至道场言行行阴空。以是故，世尊！无有践迹无践迹也！”
佛复告弥勒：“有践迹者无践迹者？有果证无果证耶？是有为性非有为性耶？是有为中无为性耶？是无为中无为性耶？是有漏中无漏性耶？是无漏中无漏性耶？是欲界中有尽性耶？是欲界中无尽性耶？是色无色界中有尽性耶？是色无色界中无尽性耶？是空界灭识性耶？是空界非灭识性耶？乃至有为空、无为空、自性空、有以有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、有余涅槃空、无余涅槃空，是践性耶？非践性耶？”
弥勒白佛言：“践法非法，非法亦非践。”
“云何？弥勒！有为法非无为，无为法非有为。云何？汝言：‘有践法无践，无践法亦无践。’”
弥勒白佛言：“最第一义有相无相法中，求有为非无为，求无为非有为耶？”
佛告弥勒：“吾今问汝，真实根论非无根论，有为无为从何而生？有何名号？”
弥勒白世尊言：“虚空寂灭性，字义名号皆非真实，是无根论，非有根论。”
佛告弥勒：“根义云何生无根论？”
弥勒白佛言：“于世俗义，根为法性，无根为证，静不动亦不不动，一相无相，乃至有为无为法，有漏无漏法，有对无对法，色法无色法，可见法不可见法，不住亦不不住，是无根义。”
佛言：“善哉，善哉！弥勒！空行菩萨晓了无根，不生亦不不生，未来无对，现在不住，过去已灭，无著无断不住，亦不不住。”
尔时，座中有菩萨，名分别身观，白佛言：“今闻如来说无根义，说有身相说无身相，说有自性空说无自性空；说无根义者，从如中来耶？不从如中来耶？无根义者，有生灭耶、无生灭耶？有对法耶、无对法耶？有色法耶、无色法耶？有为法耶、无为法耶？有漏法耶、无漏法耶？有相法耶、无相法耶？有身观耶、无身观耶？”
佛告分别身观菩萨曰：“何者是身？何者是观？身谁为行此观？”
分别身观菩萨白佛言：“地、水、火、风名身阴也；识分别名观也。”
佛告曰：“言地地自空，言水水自空，言火火自空，言风风自空，言识识自空，言空空自空。何者是身？云何是观？”
身观菩萨白佛言：“如佛所说，虚空法界皆悉空寂，无佛言佛，无法言法，无僧言僧，无今世、后世，无罪无福，将不与大师同耶？”
佛告分别身观菩萨曰：“汝入灭尽定时，颇见眼观色，乃至意观法不？”
身观菩萨白佛言：“不也。世尊！所以者何？灭尽定中无生无灭。”
佛告身观菩萨：“如是，如是！如汝所言。眼观色，色非我色，我非彼色；识非我识，我非彼识。乃至声、香、味、触、法，亦复如是，法非我法，我非彼法。于无根义无增无减，根清净道亦清净，相空清净，乃至究竟空亦复清净。一清净而无二，五阴净行净，道亦清净。有对净、无对净，色净，道亦清净。菩萨观净六尘净，道亦清净。眷属净，性净，道亦清净。地净，住净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。”
佛复告身观菩萨曰：“苦净，不苦不乐净，道亦清净。门净、种净、生净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。”
佛复告身观菩萨曰：“道场净、国土净、众生净，道亦清净，是为菩萨摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净，道亦清净。云何？身观菩萨！我今问汝，汝当报我。如来修治道场坐树王下，云何分别众生之类，用有记法耶？无记法耶？有记法者尘劳之垢，无记法者亦是尘劳之垢，以何无记而授众生决？”
身观菩萨白佛言：“有记之法非尘劳垢，无记之法亦非尘劳。何以故？尘劳垢者是卑贱法，有记、无记法是上尊法，无以无记对于尘劳。何以故？尘劳法者如来种也。”
佛告身观菩萨：“止，止！莫作此语。汝言尘劳是生死法，今复言如来种耶？”
身观菩萨白佛言：“如来身者，为是化非众生耶？若是化者，无有尘劳众生之趣。设从众生有如来身者，尘劳之垢非如来种乎？”
佛告身观菩萨曰：“如是，如是！如汝所言。以假号名字而有尘劳，第一义中无有尘劳。”
佛复告身观菩萨：“如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识生念，有欲心多者、无欲心多者，有恚心多者、无恚心多者，有痴心多者、无痴心多者，有解脱心者、无解脱心者，有增上慢者、无增上慢者，有易究竟者、难究竟者，菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观，知少欲者、知多欲者？于是菩萨在彼众中，现淫女形与说淫欲，快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐，后渐与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身，欲为火坑烧煮心识，使令厌患令无淫欲；此众生等，即于胎中受无上记。身观菩萨！汝当知之！如此众生，无瞋恚、痴，断欲得道。
“或有菩萨在彼众中共为善友，与说杀业快乐难忘，快哉杀生减汝寿命增我寿命，后渐渐与说杀生受罪极重，与说百八杀生重罪为苦为恼，引令入于得在道捡，无有欲、痴，即于胎中成无上道。
“或有菩萨在彼众中共为朋友，说十不善道，亦身教、口、意教不善，以真为虚，无常谓常，空谓有实，无身谓有身，苦谓有乐，无世谓有世，后渐渐与说广大深智无量辩才，燃法、炽法为竖法幢，渐渐引入智慧丛林：‘诸人当知！若有狐疑于我所者，当以智慧火烧汝狐疑心。’若人布施手执财物，有人受者，解了三事空无所有，即于胎中成无上道。
“见人持戒，戒品成就毫厘不犯，解了虚寂而无所有，即于胎中成无上道。
“或有众生忍心不起，若有人来杀害割截心无恚想，头目髓脑无所爱惜，即于胎中成无上道。
“若有众生心若金钢不可沮坏，设当有人软语诱导：‘劫数难量，流转生死难可勉济，何不于此自度而已，为彼众生唐劳勤苦？’菩萨心进终不退转堕落生死，即于胎中成无上道。
“若人行禅心识不移，弊魔波旬在虚空中雷吼电烈，不能令彼动于一毛，何况使彼退于禅道，即于胎中成无上道。
“若有众生分别诸行，此则可行、此不可行。若人贪着爱乐身者，即便为说四意止法，一一分别诸法要藏，畅达演说无量法界，即于胎中成无上道。
“或有菩萨入慈三昧，遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，慈愍爱念欲令解脱；譬如恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙慈心不尽，菩萨发愿坚固难动。设有人来取菩萨身脔脔割截，即时弥满三千大千国土，血变为乳如母念子，是为菩萨行慈三昧，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入悲三昧，遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，悲念欲令解脱；以恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙悲心不尽，堪任代彼众生受苦；皆是菩萨坚固誓愿，众生见者以清净心，远离众恶妄想已断，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入喜三昧，遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，喜念众生欲令解脱，以恒河沙中取一沙，过恒河沙乃下一沙，如是尽恒河沙喜心不尽，若彼众生入喜令自娱乐，皆是菩萨发意坚固，即于胎中成无上道。
“或有菩萨入舍三昧，遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，恐彼众生有缺漏行，将养拥护不令没溺，取恒河沙中一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙舍心不尽，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。
“于时菩萨真实法明修大慈大悲，非罗汉、辟支佛所行，遍满四方，欲令众生一闻音声寻声即至，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。”
菩萨处胎经圣谛品第三
佛告菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺勒、毗舍遮、鸠槃茶、富单那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等：“吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听，谛听！善思念之！所以者何？吾从无数阿僧祇劫修习道果，此没生彼周流五道，不舍菩萨贤圣谛。云何菩萨修习圣谛？或时菩萨从初发意乃至道场，行无阂法，不取禅证，灭诸恶想；或有菩萨入初禅地见清净行，耻而厌患舍而进趣，欲登六住殷勤进业。
“入二禅地，心豁然悟如月云除，自观身中心发誓愿，为坚固耶？不坚固耶？自以己心复观众生心，易度难度皆悉知之。时菩萨心极大欢喜：‘吾将成佛审然不疑。刹土清净除众生垢，降伏于魔转于无上贤圣法轮。快哉福报，所愿知成。’尔时菩萨入不乱定，以心举心以身举身，即得成就神足圣道，从一佛刹至一佛刹，礼事供养诸佛世尊，听受深法不难不畏，转入三禅，观诸色像悉空无所有。
“住于三禅观众生类悉能分别，彼没生此此没生彼，自识宿命，亦复知彼所从来处，刹利种、婆罗门种、居士种、长者种，斯应行人、不应行人，应受果、不应受果，出入息、非出入息，斯四意止、四意断、根、力、神足、觉意、八道；斯人受决某国某处某众生中成佛，皆悉知之；是谓菩萨于三禅地得清净心。
“复次，菩萨摩诃萨于三禅地上望八住，虽望而不得，昼夜勤精进求清净心，入四禅中，面自见十方诸佛，为说四禅不退转法；无碍解脱行四神足，能分一身为无数身，以无数身合为一身，入火光三昧，遍满三千大千世界，令彼众生见火光三昧，心意恐惧衣毛皆竖，自来归依于菩萨所，因三昧力而得度脱。尔时于四禅中，分别世界真如法性，心退还堕习六住行，菩萨自念：‘我今未得不退转地。云何当得八住？’于四禅中殷勤修习，净众生行代其执苦；虽行此法不自称誉，除去憍慢无有吾我，修六思念，虽复行道在九众生居，心不染着恋慕生死，心豁然悟逮不退转；是谓菩萨摩诃萨于圣谛得清净心。
“于是菩萨入空处三昧，观此三千大千世界众生之类心识，修净法离缚着无所恋慕，能自住寿一劫、二劫至无数劫，于某劫中教化众生。生者、灭者渐渐将导获清净道，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入识处三昧，观此三千大千世界识神所趣，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，易度、难度皆悉知之，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入不用处三昧，观此三千大千世界众生之类，青、黄、赤、白有多有少，即自厌患不用久住，即于胎中成无上道。
“或有菩萨入非想非不想处三昧，观此三千大千世界众生识神所趣，生者、灭者，青、黄、赤、白有长有短，令彼众生使知寿尽，即于胎中成无上道。
“于是菩萨入大虚空大寂定三昧，观此三千大千世界，上至无边无尽刹土，众生之类识神所趣，思惟分别空无之法，是谓菩萨摩诃萨即于胎中成无上道。
“于是菩萨入无形界三昧，普观三千大千世界众生之类，心所系缚亦无有缚，识神无形所观识法亦复无形，于无形法即于胎中成无上道。”◎
菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一