大正藏第 09 册 No. 0267 不退转法轮经
不退转法轮经卷第四
僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译
◎受记品第七
佛告：“善男子！复有三菩萨摩诃萨，从东方来，住大乘道，持曼陀罗华百千万叶，如日初出。”
阿难见已，一切众会亦皆同见，生未曾有想。尔时阿难白佛言：“世尊！是三族姓子从何处来？”
佛言：“从东方过恒河沙须弥莲华世界，有佛名云上功德如来，今现在彼；此中有三善男子，初闻法时于彼国来。”
尔时三菩萨住世尊前，以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言：“我于此法深生信解，无有疑惑。何以故？如来世尊已于此法得无疑滞，是故我今亦无疑滞。”
尔时是三菩萨其第一者白佛言：“世尊！若有人说：‘如来我即如来。’于此法中都无疑惑。”
第二菩萨复白佛言：“世尊！若有人称说：‘世尊我即世尊。’亦于此法悉无疑惑。”
第三菩萨白佛言：“世尊！若有人称说：‘阿罗诃三藐三佛陀，我即阿罗诃三藐三佛陀。’亦于此法悉无疑惑。”
尔时大众无量百千亿众生，悉皆战动心不喜乐：“我从昔来，初不闻说于一世界而有二佛；云何今者，是三大士各称为佛？于世尊前互相指言，唯佛如来天人中尊，于一切法皆得自在，明达三世悉无挂碍，是三菩萨何故今日俱作是说？”
尔时阿难白佛言：“世尊！是三菩萨名字何等，能于佛前作师子吼？”
佛时答言：“其第一者，名乐欲如来声正住；第二者，名乐欲世尊声正住；第三者，名乐欲佛声正住。阿难！以是因缘故，此三大士作如是说。”
阿难白佛言：“世尊！如是百千万亿众生，心皆惊骇，以此事故。”
是诸菩萨更作是说：“复有闻者，心不惊疑增长净善，譬如年少好自严饰，形体净洁，加复洗浴，香油涂身，以赤栴檀香汁洒体，复倍香洁，其身光泽。若闻此法信受不疑，亦复如是。”
阿难白佛言：“世尊！云何菩萨作如是说？”
佛言：“此三菩萨善解假名，故作是说。”
阿难言：“如是，如是！此菩萨等，善说假名；惟愿世尊，重为我说，亦令大众蒙法照明。”
尔时世尊，便为如是百千万亿众生，解其疑悔决定善根，即于尔时而说偈言：
“若能见过去， 未来亦复然；
如实知诸法， 是名为如来。
现在亦如是， 去来悉同等；
非一亦非异， 究竟寂灭相。
譬如过去佛， 行施不思议；
彼施亦如是， 是故说假名。
譬如过去佛， 住无碍菩提；
彼住亦复尔， 是名为如来。
一切法不住， 菩提亦寂灭；
不得菩提相， 是名为如来。
若说过去戒， 未来亦如是；
现在皆同等， 是名为如来。
过去世行忍， 菩萨截手足；
彼忍亦如是， 是名住于忍。
若发大精进， 本求于菩提；
得是精进已， 是名为如来。
一切法平等， 获彼如实证；
亦不取我相， 是名为如来。
不取于诸法， 一切悉平等；
知彼平等已， 无相无所有。
如是等三昧， 不取诸法相；
安住于禅定， 是名为如来。
一切法性相， 及所说诸法；
知其性相已， 如实无所有。
当知诸法空， 智慧非福田；
知彼非智已， 得到智彼岸。
若到于彼岸， 智慧不思议；
而不得此智， 到寂灭彼岸。
如相非到智， 无有此彼岸；
不得如是智， 是名为如来。
菩提非如得， 凡愚所不思；
一切法无碍， 是名为如来。
若得于无碍， 而到大智处；
一切法无利， 证无碍菩提。
如本所修道， 救世者济度；
得彼无依道， 能知于体相。
如是修习已， 获于最胜道；
调伏此道已， 知一切皆空。
知其初中后， 皆与诸法同；
此法平等已， 是名为如来。
道若如菩提， 是名住菩提；
犹如虚空相， 是名为如来。
如是说法已， 如悉平等相；
若于此无疑， 是名住菩提。
阿难知假名， 言说为如来；
言说亦如是， 智者所行处。
菩萨无所畏， 明智不退转；
一切所行处， 作如是显说。
阿难是次第， 如来之所说；
为诸菩萨等， 令得于无碍。”
尔时阿难作如是言，而说偈言：
“以何因缘故， 能知诸法相？
是菩萨无碍， 亦名为世尊。”
世尊答曰：
“于百千万亿， 无量无数劫；
尔乃成菩提， 佛道难思议。
成就菩提已， 为众生住世；
处处实无上， 是名为世尊。
久超轮回趣， 不受于生死；
救度众生故， 是名为世尊。
不处轮回趣， 亦不入生死；
云何拔众苦， 号世无上尊？
不念于诸法， 亦不怀危脆；
不得众生相， 能度诸苦恼。
无生死轮转， 亦不住生死；
令众如是住， 是名为世尊。
得诸法无畏， 于佛亦复然；
无边无有际， 说法若干种。
诸法究竟空， 佛法之体性；
如是成就已， 而不见诸法。
若能专修行， 空空之体性；
心得于无畏， 是名知空法。
如实知诸法， 一切皆妄想；
显现无所畏， 如是实法相。
已过怖畏处， 亦离于净居；
无恐亦无畏， 超度诸恶道。
勉济亿众生， 生死之大畏；
不得于生死， 而能度众生。
安置于众生， 寂灭涅槃岸；
亦无众生相， 是名为世尊。
诸法犹虚空， 显示现众生；
于彼亦无畏， 是名为世尊。
一切法平等， 显现若干种；
菩提无分别， 不得菩提相。
众生如是学， 得成于菩提；
如说如修行， 则无恐怖想。
分别菩提想， 犹如众生想；
超过一切想， 是名为世尊。
灭除一切想， 菩萨则无垢；
不得名字相， 是名为世尊。
能知一切法， 同于尽灭离；
过去不可得， 是名为世尊。
不重名字故， 是以不求名；
离著名字者， 而为广说法。
菩提离名字， 如彼之所住；
众生重名字， 远离于菩提。
名如呼声响， 分别则多种；
声亦无分别， 而恃空名称。
不着一切声， 名亦无所依；
菩提无戏论， 是名为世尊。
如是等诸法， 世尊之所说；
非菩萨所得， 是名为世尊。
若解于修道， 无有能知者；
安住于菩提， 除碍名无漏。
阿难是假名， 但以言语说；
是以我今称， 自号为世尊。”
阿难复说偈言：
“以何因缘故， 菩萨作是说？
复以何因缘， 自号称为佛？”
佛答言：
“阿难！是佛子， 一切法无碍，
觉悟无碍法， 自号称为佛。
佛知烦恼过， 不使得自在；
已离于结使， 自号称为佛。
但以空为佛， 亦无有身相；
此中无真实， 云何身可得？
不坚生坚想， 凡愚计为身；
如实觉悟已， 自号称为佛。
觉愚痴无智， 体性无所有；
明智之所得， 自号称为佛。
本有过去想， 觉已得无想；
知想及无想， 不令想自在。
觉了于色阴， 本自无生住；
凡愚妄分别， 非色非成就。
觉知无根本， 本来无有性；
是故无所受， 一切法无依。
想如热时炎， 因缘无所有；
是故灭除想， 一切法亦然。
不得是身行， 身相不坚固；
若知身行空， 是故不着身。
是身及行相， 皆悉如芭蕉；
如是觉真实， 自号称为佛。
求识真实相， 不在于身内；
亦复不在外， 云何有生处。
是识若无生， 一切法亦然；
悉无其处所， 有为不可得。
如是知识已， 毕竟无所有；
体性犹如幻， 亦无有生者。
若不能见识， 众生亦复然；
实无有众生， 云何能知识？
是识无有实， 诸法毕竟空；
法及于众生， 一切无成就。
一切法无相， 彼已决定觉；
寂灭无戏论， 自号称为佛。
证知于佛法， 正觉之所住；
一切法皆无， 自号称为佛。
如来犹菩提， 正觉之所住；
佛及菩提相， 究竟不可得。
若生于心处， 亦如住菩提；
心同菩提已， 佛犹如幻化。
阿难！是假名， 但以言语说；
以如名为佛， 我是救世者。
如是相似生， 同佛音声说；
若得此法音， 安住于菩提。
不著于菩提， 当作如是知；
不应起疑意， 一切法无求。
于诸法无疑， 众生中最上；
如是相似法， 当知真实相。
“作如是说：‘如来、世尊、佛等三号。’”
于是百千亿数众生白佛言：“世尊！我等实蒙光明得除疑悔，菩萨摩诃萨，能作如是种种假名，说为如来、世尊及佛，我今如是知已，如是解已，于一切法逮得忍力。如来世尊，作大利益，犹如父母，以佛神力及智慧手，挽出我等，令不迷乱而无所扰，犹如一切不动。世尊！譬如虚空无能动者。如是世尊！于一切法心得不动，亦复如是。何以故？一切诸法皆同虚空，如佛觉了无有动相。”尔时百千亿大众绕佛三匝，去佛不远却坐一面。
说是如来．世尊．佛名品时，常照净根菩萨从坐而起，更整衣服，偏袒右肩右膝着地，持种种华散于佛上，各以偈颂，赞叹世尊：
“众生贪着果， 悉令得解脱；
成就离果想， 故我礼智者。
能说于诸果， 令知平等想；
正觉证平等， 归命礼最上。
众生多贪着， 行处种种果；
佛以解脱故， 我今礼智者。
显现于诸法， 安住平等处；
得觉平等已， 敬礼牟尼尊。
众生多系缚， 种种诸果报；
佛悉令解脱， 归命礼最上。
成就寂灭道， 不住种种果；
善知假名相， 顶礼世智者。”
尔时照明净根菩萨摩诃萨说是偈已，绕佛三匝，去佛不远，瞻仰尊颜目不暂舍。
是时莲华胜藏菩萨摩诃萨，从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝着地，以种种华而散佛上，复以偈颂，赞叹于佛：
“众生多取想， 能令悉除灭；
离畏得欢喜， 敬礼牟尼尊。
寂灭离诸有， 无畏而说法；
是名世雄猛， 敬礼牟尼尊。
知有本空寂， 其体不可得；
诸有中最妙， 敬礼牟尼尊。
永离于三有， 灭除诸结使；
离畏得无畏， 敬礼牟尼尊。
无畏亦无惧， 施中得最上；
出过一切施， 敬礼牟尼尊。
离畏得无畏， 拔除忧毒箭；
解脱于诸法， 敬礼牟尼尊。”
尔时莲华功德藏菩萨，说如是偈赞世尊已，而白佛言：“若有众生，于后末世得闻是经，心不惊畏，我当礼敬。”
尔时离垢意菩萨，于世尊前，复说偈言：
“常应散众华， 智者所修行；
得闻是经已， 当令得解脱。”
尔时离垢意菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈曰：
“佛法甚深广， 显说如是经；
当有少众生， 信受不疑惑。
贪著于我见， 于身取身想；
不信于此经， 是名无智者。”
尔时莲华眼菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：
“实为诸众生， 开示眼目导；
如是之经法， 唯善者不疑。”
尔时不思议解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：
“世号人中尊， 众生不思议；
说如是等经， 闻则无疑悔。”
尔时常忆念菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：
“若不忆念者， 数数生死中；
不著于诸法， 修行则无疑。”
尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：
“多衣满一亿， 净洁而细致。
初摩而缠覆， 修行则无疑。”
尔时施食菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：
“所设众饮食， 具足诸肴膳；
日日应常施， 修行无有疑。”
尔时悲行菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：
“应悲诸众生， 数数而号哭；
此经甚深妙， 厌恶不修学。
若从地狱来， 则乐处地狱；
虽似修功德， 须臾寻生疑。
亲近恶知识， 不信甚深法；
愚痴网自蔽， 如是生疑惑。
诸有破戒者， 恶心见其过；
闻经不信受， 诽谤于此行。
懈怠少精进， 不住于菩提；
无智心下劣， 不解如是行。
众生多乐着， 我见心自在；
常处于三界， 无能修行者。
愚痴起恶心， 无智染诸欲；
乐处于愦闹， 作是诽谤行。
愚痴少智人， 饕餮嗜饮食；
不修清净法， 故作诽谤行。
众生多贪着， 偏执取妄想；
不识于假名， 唯救世能度。”
尔时能远离解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，而说偈言：
“远离诸众生， 如弃于粪秽；
虚伪犹泥钱， 解脱着果想。
譬如坏死尸， 其恶甚可厌；
若谤如是行， 应疾速远离。
如贼劫村落， 处于旷险路；
闻者悉远避， 愿莫值是恶。
若见坏烂者， 厌恶如贼害；
有诽谤此经， 如是恶莫见。”
尔时阿难白佛言：“世尊！如是菩萨摩诃萨，甚为希有，其意明了，为是自定力耶？为是佛神力乎？”
佛言：“皆是乘佛神力能作是说；亦是此经功德威力，逮得无碍。何以故？如是族姓子，以于六十亿佛所，从于佛口常闻此法不增不减，亦如从我得闻不异，是故亿念过去一切诸禅定力及佛神力。”
阿难言：“如是，如是！信如所说，此诸菩萨，现可证知。”◎
◎不退转法轮经现见品第八
尔时阿难白佛言：“世尊！若闻是法，次第信解不生疑惑，如是族姓男女，得成就几所福？”
佛告阿难：“若族姓男女，住阿耨多罗三藐三菩提，复以阎浮提满中七宝供养者，是人功德，不如得闻此经次第句义信解不疑其福甚多。置阎浮提满中七宝供养诸佛，假设恒河沙世界满中珍宝供养诸佛，复有善男子、善女人，得闻是经次第句义，信解不疑心亦不悔，是人功德复倍于彼。”
尔时世尊，而说偈言：
“假使三千界， 满中诸珍宝；
供养于如来， 救度于世间。
若佛说此经， 有能谛听者；
智慧得解脱， 其福倍过彼。
譬如恒河沙， 于此诸世界；
七宝悉充满， 尽施一切智。
于佛之所说， 信受是经典；
是为解脱智， 其福亦倍彼。”
尔时阿难白佛言：“世尊！若有族姓男女，信解是经受持读诵复为人说，得几所福？”
佛告阿难：“如是族姓男女，住无上道，于百劫中修行布施，供养如来，远离此经，百劫持戒百劫，忍辱、精进、禅定、智慧，复于百劫得五神通，修世间智具足戒身，若有远离此经典者，是则不名尊重供养于诸如来。若有善男子、善女人，信解是经，受持读诵复为他说，其所得福倍多于上。”
尔时世尊，而说偈言：
“假使满百劫， 一切诸肴膳；
供养救世者， 不名尊重供。
若欲供养者， 当受持是经；
舍除福报想， 修行法供养。
如是供养者， 是名真供养；
以法为供养， 如来法身故。
假使满百劫， 以衣服供养；
救世之世尊， 多诸衣服施。
不名为供养， 有能持经者；
是名真供养， 最上之第一。
假使满百劫， 常散诸天华；
奉上诸世尊， 不名为供养。
若作第一供， 救世能度者；
应受持此经， 能除果报相。
若造七宝塔， 为救世建立；
一切如须弥， 不名供养佛。
此为最大供， 众供养中上；
能持此经者， 不见我身相。
假使满百劫， 修持于禁戒；
而不持此经， 不名为最胜。
听经而持戒， 于戒为最上；
亦于持经中， 而无持经想。
不名为犯戒， 亦不为破戒；
能学此经者， 如我之所说。
若能学此经， 亦善学菩提；
虽同学菩提， 而实无所学。
能如是持戒， 此经所显示；
于戒得具足， 是名持戒者。
假设满百劫， 有人修忍辱；
挝骂不还报， 一切皆能忍。
乃至截手足， 而不起异想；
亦不生怨嫌， 一切无所念。
能行是忍者， 具足满百劫；
虽修如意忍， 而心不为胜。
是忍最第一， 亦名为善修；
若复闻此经， 信解而受持。
是名最胜忍， 第一无有上；
若于此经中， 闻已能信解。
欲求于无碍， 无上佛智者；
当受持此经， 则能速具得。
假使满百劫， 精进常不坐；
经行已过时， 除去于睡眠。
智者修是经， 应为人演说；
则得无所畏， 是名胜精进。
假设满百劫， 而得五神通；
若不闻此经， 不名胜神通。
若能持此经， 是名胜神通；
神通中最上， 知义而不着。
假设满百劫， 常作明智人；
成就世间智， 决了于世间。
若不学此经， 不名为智者；
若能持此经， 乃名为勇健。
若能如是知， 是名为智者；
受持此经典， 闻则能信解。
显示于此经， 智者所行处；
若能持此经， 应加勤精进。”
尔时阿难，复说偈言：
“行满百由旬， 或至千由旬；
当诣于智者， 有是经法处。
常应到彼所， 为听是经故；
听已而信解， 其心恒随顺。
假满世界火， 百千亿由旬；
若有此经处， 智者宜疾听。
若求圣禅定， 诸禅中最上；
当说如是经， 为灭诸结使。
若有欲舍去， 乐著于世间；
为显示此经， 如佛之所说。
若欲见诸佛， 阿閦为最上；
于诸受持中， 此经为第一。
欲得一切乐， 修诸菩萨行；
应当说此经， 速到安乐处。
欲见三佛陀， 安养难思议；
应为演此经， 如佛之所说。”
尔时佛告阿难：“善哉！善哉！说是经时，族姓男女，若得闻者，心不散乱，读诵此经，远离一切诸亲近处，亦悉灭除一切想识；若欲见佛即便得见，临寿终时，则能面见百千诸佛。何以故？如是族姓子等，为一切诸佛之所护念，说是经已，复能受持读诵信解，亦为他人分别演说。”
不退转法轮经安养国品第九
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中，时有童女，名曰师子，与五百童女俱白佛言：“世尊！若有女人读诵此经，复能为他分别解说，得几所福？”
佛告师子童女：“若有女人住阿耨多罗三藐三菩提，受持读诵如是经典，为人能说，当知此等是最后女身，更不复受。何以故？已能受持读诵此经为他说故，而心无乱，一切结使皆得除灭。若是女人应起结使，亦令不起。”
师子白佛言：“世尊！云何是女人相能生烦恼？”
佛言：“师子！若有女人，见他端正女人及诸璎珞摩尼等宝而自庄严，受于快乐见是事已，便生染着不解观察，譬如画瓶但饰其外；凡愚臭秽亦复如是，不净所熏屎尿充满不知观察；如是等相便生乐着，而起染心，以是因缘常受女身。”
复告师子言：“一切女人多生嫉妒、欺诳、妄语，心口俱异，或对面语，为乞丐故，往至比丘所而不为法，生瞋恚心及睡调心，但为愦闹，亲近俗事，而于此经作不利益，不肯听受不说不诵，昼夜常起诸烦恼心，远离解脱。有如是等心故，受女身不得远离。是故师子！一切女人皆悉应作如是观察：‘我当云何断诸结使，不令复有如是女人无利益事。’当听是经，受持读诵，亦为他说。何以故？得闻是经分别次第，必能离于一切结使。”
时师子言：“若有女人，读诵此经为他解说，求舍女身当可得不？”
佛言：“师子！若有女人受持读诵此经典者，是最后女身更不复受，除其方便神通变化现受女者。师子！譬如有人然大火聚，而自投之，既投火已，复作是言：‘莫烧我身，亦使我身莫作异色。’师子！于汝意云何？是人虽作此语，得如所言不？”
师子答言：“不也。世尊！何以故？是大火聚性能烧物灭除身色。”
佛言：“师子！此经亦复如是，能烧一切结使行薪。若欲舍女身相，即得离欲，成就佛法。欲见无量无数阿僧祇诸佛得无碍辩，欲发慈心一切众生者，亦当受持读诵书写此经。”
是时师子及五百童女白佛言：“世尊！我从定光佛所，得闻是经受持读诵，我今复为无量众生重说显示。”
尔时阿难白佛言：“世尊！今此师子及五百童女，何故不转女身？”
佛告阿难：“汝今谓是师子及五百童女是实女耶？”
阿难言：“如是！世尊。”
佛答阿难：“莫作是语。何以故？如此师子及五百童女，皆示现为女身，非真实也。何以故？但为未来众生示现变化，怜愍一切诸女人故，现为女像，厌离女身。何以故？若作男形，则不能入一切处故。阿难！此师子等亦非男非女。何以故？一切诸法皆非男非女，出过一切法，无相可得，是真照明。阿难！是师子等随顺世法故受女身，为化诸女随已修学。”
尔时有五百比丘尼，从坐而起，头面礼足白佛言：“世尊！我等从今以往，当受持读诵书写此经，为他解说。何以故？我等受此女身无所利益，宜速厌离。自从今日若未解者当令得解，若未闻者当令得闻，初、中、后夜除其睡眠系念思惟。”
佛言：“诸比丘尼！善哉，善哉！汝等发大庄严以自庄严，兴大精进，勇猛第一皆悉厌离乐舍女身；为欲利益一切佛法，受持此经，书写读诵，为他演说；汝等皆是最后受于女身。”
诸比丘尼闻是语已，踊跃欢喜，皆脱上服以供养佛。作是施已，而说偈言：
“我等蒙安慰， 为得男子身；
如来无二言， 人中最上说。”
尔时四部众中，有五百长者夫人，从坐而起整其衣服，右膝着地长跪叉手，白佛言：“世尊！我等亦从今日受持读诵，书写解说，但是女身为他所制不得自在，怀妊十月，云何当得免斯苦耶。何以故？若处深宫为王拘摄，或为父母儿婿禁制，从今已往，当勤精进专行修习，乃至终身受持正法。”
于是世尊赞叹五百长者夫人：“善哉，善哉！如汝所说，汝等从今永舍女身，不复继属承事他人，亦无怀妊十月等苦，离于淫欲及诸胞胎，世世常生净佛国土。”
尔时阿难白佛言：“世尊！如是诸姊，得离女身生何净土？”
佛言：“此诸姊等，当生宝藏莲华光世界。”
阿难白佛言：“世尊！如彼世界，佛号何等？”
佛言：“于彼世界有佛，号一切宝如意王光明如来．至真．等正觉，今现在彼，为诸众生，种种说法。如是族姓女等，悉生彼国，于彼佛所，得闻此经。”
尔时长者夫人，闻佛说已，欢喜踊跃，即解璎珞价直百千，以奉散佛，如是供养。供养已即说偈言：
“我等蒙安慰， 舍离于女身；
如来无二言， 所说皆真实。
女身为最恶， 当愿速舍离；
凡愚之所迷， 不知真实相。
胎生女最恶， 愿更不复受；
得离女胎已， 菩提为无上。”
尔时诸长者夫人，瞻仰如来目不暂舍。
释提桓因以天曼陀罗华散于佛上：“我等亦当受持此经。”
佛言：“憍尸迦！汝若与阿修罗战时，常使得胜，不令退散。”
尔时文殊师利法王子，与百千亿众生，皆悉发于善根因缘。文殊师利白佛言：“世尊！如来未发菩提心时，我已转此不退法轮。”
佛言：“文殊师利！十方无量亿诸菩萨等，皆发大胜光明犹如日轮，如是大地亦皆六返震动，诸天雨华盈没于膝。”
尔时阿难白佛言：“世尊！以何因缘，大地六返振动，诸天雨华？”
佛言：“是无量百千亿天，闻文殊师利所说，心生欢喜，故雨此华。而作是言：‘我等皆当受持书写读诵此经，亦愿当得如文殊师利说如是法。’得闻经已，心生欢喜，大地一切普皆振动，诸天雨华。”
尔时阿难白佛言：“世尊！是经能成诸大功德，是经甚深最为希有。若有众生，得闻是经一经耳者，当知是人不从小功德来。”
佛言：“如是。阿难！当知是族姓男女，皆已供养过去诸佛，是故今于此会得闻是经，心生信解，乃能受持读诵解说。有此经处即是一切天人中塔，利益无量其福不虚。若是经卷所住之处，及能受持乃至书写者，皆应供养如世尊想。闻是经者命终皆得不堕恶道，降伏众魔，建立法幢，常然法炬照诸幽冥，能吹法蠡到菩提树，击大法鼓开阐法门，雨大法雨。有求法者皆悉满足，显示法界，尽开过去诸佛伏藏。知一切法，除色、受、想、行、识想，远离眼、耳、鼻、舌、身、意想，离一切法想乃至佛想。若闻是经，信解受持读诵之者，是真佛子，皆从法生。阿难！若有善男子等，若欲食法味，坐于道场菩提树下，如我不异，皆当受持读诵此经，为他人说，乃至手持经卷，恭敬供养。”
阿难白佛言：“世尊！于末劫中，当有人能受持读诵，手持此经恭敬供养不？”
佛言：“若今闻经明信解了，于将来世，亦能受持读诵为他解说，手持此经礼拜供养。若有沙门婆罗门天人及阿修罗，今闻此经，于未来世更不闻者，无有是处。何以故？以今闻法因缘力故，若于后世亦得闻法，必能信解。譬如长者多诸男女，其家大富财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、虎珀、车𤦲、马瑙、真珠、珂贝，奴婢僮仆象马车乘，有如是等一切财宝，置之于后游行他方，还至本处得此宝不？”
阿难言：“得。何以故？此诸财宝本属已故。”
佛言：“阿难！如是法宝，今得闻者，即是己法，后还复闻。我今亦以佛眼，见现在世受持读诵此经典者，后则还得如今无异。若未来世有诸众生受持此经者，皆以佛眼观察，如今所见等无有异。若有诽谤此经典者，我以佛眼明见此人，亦如今日。”
阿难白佛言：“世尊！若人不信不解诽谤是经，当趣何所？”
佛言：“止！止！阿难！莫作是问。”
阿难白佛言：“世尊！唯愿说之。当使未来众生有不信者闻斯果报，则便恐怖令生信解。”
佛言：“若是诽谤不信果报所受苦痛，与五逆业其罪同等。若以利刀杀害众生，满三千大千世界，于意云何，是人罪报当趣何所？”
阿难言：“是人业报当趣恶道。”
佛言：“阿难！汝今应当作如是知。若恒河沙诸佛入涅槃后，为供养舍利造作塔庙，有人恶心焚烧毁坏。于意云何，是人当得几所罪报？”
阿难言：“如是人等受报甚苦，则不可说亦不可闻。”
“若诽谤此经，说其过恶所得罪报，亦复如是不可得闻。何以故？是人毁坏过去、未来、现在诸佛一切法眼故。”佛言：“若见有人受持读诵此经典者，而起诽谤轻笑毁訾，教他不信，令使是人，不得读诵如法受持，当知是人其罪甚重复多于彼。”
阿难言：“若满三千大千世界众生，具足十善住菩提道，若有坏如是等人眼者，得几所罪？”
佛言：“是人当于无量阿僧祇劫，所受诸身则常生盲。于地狱中受苦无间，常挑其目。”佛言：“若有一人于此经中而生诽谤心不信者，我说是人罪亦如彼。”
阿难言：“若有菩萨住于菩提，信解此经受持不疑，当趣何所？”
佛言：“是名随顺供养诸佛等无有异。”
阿难言：“若复有人不信是经而自诽谤，亦教他人令生诽谤。如此人者，当受何身？受何等苦？”
佛言：“止！止！阿难！莫作是问。”
阿难言：“惟愿世尊，时为解说，令此四众，若有疑惑生不信者，闻佛说已，当自悔过得生信心。”
佛言：“若复有人，不信是经向他诽谤，当得十千由旬身，受如是大形获无量苦。”
阿难言：“是人不慎舌故，复有何相？”
佛言：“此人罪报，其舌纵广一千由旬，以五百亿大热铁犁，而耕其舌；复以五百亿大热铁丸，雨其舌上。何以故？不慎恶业诽谤过故，受如是苦。”
尔时四众闻是语已，身毛皆竖，悲泣盈目自投于地，皆共同声唱如是言：“世尊！若族姓男女，如是诽谤当获斯罪，是故我今代其忏悔使灭众罪，不受如是大恶果报。今于佛前及余十方无量佛前，我等愚冥不自知过，唯有佛眼实见实证，皆悉忏悔。自今以后不敢重作，犹如婴儿无所识知，不能晓了分别善根，我今至诚深自咎责。惟愿世尊，当垂怜愍受我忏悔。”
佛言：“善哉！善哉！”
是时四众各言：“我今诚心自归，所有诸罪悉皆忏悔不敢覆藏。”
佛言：“汝等如是至心忏悔，一切善法无不增长。”
尔时阿难白佛言：“世尊！今此众中有生疑者，恶业罪障亦如是耶？”
佛时答言：“于此众中若生疑者，可即忏悔，所有余罪受报轻微。”
阿难言：“云何受罪轻微？”
佛言：“是人临命终时，诸毛孔中皆悉受苦，喻如泥犁等无有异。何以故？能信如来所说言教，及信无量阿僧祇佛，亦自悔过。阿难！是族姓男女则不舍过去、未来、现在一切佛眼，若彼欲见无量阿僧祇佛，及见无量金刚叶莲华光明遍照殊胜妙相。”
尔时释提桓因现长者身，以种种华散诸四众，唱如是言：“当以此华供养于佛，乃至供养如是经典。”
尔时四众即取诸华以散佛上变成华盖，而白佛言：“世尊！以何因缘现是瑞相，今于佛前有是莲华，及无量恒河沙一切佛前，亦复皆有如是等华？”
佛言：“为说是经功德威力故现此瑞，如是相者当知皆是神力所持。”
尔时阿难白佛言：“世尊！佛威神力乃至如是护持法耶？”
佛言：“阿难！实我神力护持是法，乃至恒河沙诸佛亦皆护持。”
尔时阿难白佛言：“世尊！此经当何名？斯经云何受持？”
佛言：“是经名为“无著果”，无有种种诸杂恶报，如是受持。信行、法行、八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛解是假名无有真实，如是受持。名为“舍魔”，如是受持。亦名“六波罗蜜”，如是受持。何以故？阿难！若有如是信解，受持读诵，书写此经为他人说，当知是善男子、善女人，即是具足六波罗蜜。”
阿难言：“云何受持读诵，书写此经为他人说，即得具足六波罗蜜？”
佛言：“若善男子、善女人等，有能信解此经典者，即具足檀波罗蜜；于此法中心不犯戒，是名具足尸波罗蜜；若读是经心忍不退，是名具足羼提波罗蜜；能于此经心不退没，是名具足毗离耶波罗蜜；信乐此经心不散乱，是名具足禅波罗蜜；谛了此经无分别相，是名具足般若波罗蜜。是故此经，与六波罗蜜相应。亦名“一切诸佛所说不退法轮广博严净”。”
阿难言：“是经名字不可得闻，何况得见？初、中、后善，具足受持。”
佛言：“如是！如是！实如汝说。”
阿难言：“得闻此经，是人生死余几所耶？”
佛言：“若人得闻《不退法轮广博严净方等经》名，此人生死余则千劫。”
阿难言：“若闻此经名字，信解能受发菩提心，是人功德当住何地？”
佛言：“若有得闻是经名者，则受阿耨多罗三藐三菩提记，得不退转地。”
尔时四众前，皆有莲华座若干种色，复有百千万亿种叶。时诸四众踊跃欢喜，各取此华以奉散佛，而作是言：“我等皆当为人广说如是经典，分别显示使不断绝。”
尔时世尊熙怡微笑，作天伎乐，香风时来其气芬馥，多有诸天于虚空中，亦作无量种种天乐，雨诸天香，细末栴檀，沉水胶香，阎浮檀金末及诸银末，摩尼宝网罗覆其上，及五种色曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，迦迦罗华，摩诃迦迦罗华，一切优钵罗华，拘物头华，芬陀利华，及香璎珞涂香末香，一切诸天所有供养，遍满虚空。地上人民，亦整衣服散华供养。复有诸余众生，皆以臂脚宝环手钏，解颈诸璎无量宝冠，以奉上佛。复有诸余众生，以其金银散于佛上。复有诸余众生心皆欢喜，出大音声唱言：“善哉！善哉！”及诸象马出和雅音，虚空诸鸟随类音声以用供养，地狱众生皆得暂乐，畜生众生更相爱念，如父母想，阎罗王界一切众生亦暂受乐，饿鬼众生皆悉得除饥渴苦恼。尔时天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，各受快乐，更相慈愍犹如父子。
尔时阿难白佛言：“世尊！如来今者，以何因缘而微笑耶？”
尔时佛告阿难：“一切四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，若于今世后世闻此经者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。能为他人广说是经无所损减，亦如我今分别解说等无有异。阿难！闻此经已心生信解，即是佛种，何况受持读诵修行。当知是人去一切种智则为不远，当得一切智自然智，是故此经名“不退转法轮之印”，能为诸菩萨等作大利益，亦为一切众生，发于无上道心因缘。能发心已，便于此经具足成就。阿难！如来以一切智示诸众生，若复有人，虽离佛智，但闻此经，即得自然智及佛智利，亦即受记，是故此经名为“不退转法轮广博严净”，亦名“成就具足善根庄严方便为作利益行大乘者”。阿难当知！”
尔时如来广说是经，无量菩萨皆得成就无生法忍；无量无边阿僧祇等亿数众生，皆悉得住不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
佛说经已，文殊师利、舍利弗阿难等，及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，顶受奉行，作礼而去。
不退转法轮经卷第四
癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造