大正藏第 09 册 No. 0264 添品妙法莲华经
添品妙法莲华经卷第三
隋天竺三藏阇那崛多共笈多译
药草喻品第五
尔时世尊，告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉，善哉！迦叶！善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知！如来是诸法之王，若有所说皆不虚也，于一切法，以智方便而演说之；其所说法，皆悉到于一切智地，如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。迦叶！譬如三千大千世界，山、川、溪谷土地所生，卉、木、丛林及诸药草，种类若干名色各异，密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍其泽普洽，卉、木、丛林及诸药草，小根、小茎、小枝、小叶，中根、中茎、中枝、中叶，大根、大茎、大枝、大叶，诸树大小随上、中、下，各有所受，一云所雨称其种性，而得生长华果敷实，虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。迦叶当知！如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：‘我是如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如实知之。我是一切知者，一切见者，知道者，开道者，说道者，汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故。’尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法，如来于时观是众生诸根利、钝、精进、懈怠，随其所堪而为说法，种种无量皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐后生善处，以道受乐亦得闻法，既闻法已离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道，如彼大云雨，于一切卉、木、丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来，知此众生种相、体性，念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍，如彼卉、木、丛林诸药草等，而不自知上、中、下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法难解难知。”
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
“破有法王， 出现世间， 随众生欲，
种种说法。 如来尊重， 智慧深远，
久默斯要， 不务速说； 有智若闻，
则能信解； 无智疑悔， 则为永失。
是故迦叶！ 随力为说， 以种种缘，
令得正见。 迦叶当知！ 譬如大云，
起于世间， 遍覆一切； 惠云含润，
电光晃曜， 雷声远震， 令众悦豫；
日光掩蔽， 地上清凉， 叆叇垂布，
如可承揽； 其雨普等， 四方俱下，
流澍无量， 率土充洽； 山川险谷，
幽邃所生， 卉木药草， 大小诸树，
百谷苗稼， 甘蔗蒲桃， 雨之所润，
无不丰足。 干地普洽， 药木并茂，
其云所出， 一味之水， 草木丛林，
随分受润， 一切诸树， 上中下等，
称其大小， 各得生长； 根茎枝叶，
华果光色， 一雨所及， 皆得鲜泽；
如其体相， 性分大小， 所润是一，
而各滋茂。 佛亦如是， 出现于世，
譬如大云， 普覆一切； 既出于世，
为诸众生， 分别演说， 诸法之实；
大圣世尊， 于诸天人， 一切众中，
而宣是言： ‘我为如来， 两足之尊，
出于世间， 犹如大云， 充润一切，
枯槁众生， 皆令离苦， 得安隐乐；
世间之乐， 及涅槃乐， 诸天人众，
一心善听； 皆应到此， 觐无上尊。
我为世尊， 无能及者， 安隐众生，
故现于世， 为大众说， 甘露净法，
其法一味， 解脱涅槃。 以一妙音，
演畅斯义； 常为大乘， 而作因缘；
我观一切， 普皆平等， 无有彼此，
爱憎之心。 我无贪着， 亦无限碍，
恒为一切， 平等说法。 如为一人，
众多亦然， 常演说法， 曾无他事。
去来坐立， 终不疲厌， 充足世间，
如雨所润。 贵贱上下， 持戒毁戒，
威仪具足， 及不具足， 正见邪见，
利根钝根， 等雨法雨， 而无懈惓。
一切众生， 闻我法者， 随力所受，
住于诸地， 或处人天， 转轮圣王，
释梵诸天， 是小药草； 知无漏法，
能得涅槃， 起六神通， 及得三明，
独处山林， 常行禅定， 得缘觉证，
是中药草； 求世尊处， 我当作佛，
行精进定， 是上药草。 又诸佛子，
专心佛道， 常行慈悲， 自知作佛，
决定无疑， 是名小树； 安住神通，
转不退轮， 度无量亿， 百千众生，
如是菩萨， 名为大树。’ 佛平等说，
如一味雨， 随众生性， 所受不同，
如彼草木， 所禀各异； 佛以此喻，
方便开示， 种种言辞， 演说一法；
于佛智慧， 如海一渧。 我雨法雨，
充满世间， 一味之法， 随力修行，
如彼丛林， 药草诸树， 随其大小，
渐增茂好。 诸佛之法， 常以一味，
令诸世间， 普得具足， 渐次修行，
皆得道果； 声闻缘觉， 处于山林，
住最后身， 闻法得果； 是名药草，
各得增长。 若诸菩萨， 智慧坚固，
了达三界， 求最上乘， 是名小树，
而得增长。 复有住禅， 得神通力，
闻诸法空， 心大欢喜； 放无数光，
度诸众生， 是名大树， 而得增长。
如是迦叶！ 佛所说法， 譬如大云，
以一味雨， 润于人华， 各得成实。
迦叶当知！ 以诸因缘， 种种譬喻，
开示佛道， 是我方便， 诸佛亦然。
今为汝等， 说最实事； 诸声闻众，
皆非灭度。 汝等所行， 是菩萨道，
渐渐修学， 悉当成佛。
“复次迦叶！如来于诸众生调伏平等。迦叶！譬如日月光明照于世间，若作善、若作不善，若高处住、若下处住，若香、若臭，诸处平等光照无偏。如是，迦叶！如来．应．正遍知一切种智心之光明，于诸五趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法平等而转，如来智慧亦无增减，如其福智聚集而生。迦叶！无有三乘，唯彼众生别异行故，施设三乘。”
慧命摩诃迦叶白佛言：“世尊！若无三乘，何故现世施设声闻、缘觉、菩萨？”
佛告慧命摩诃迦叶：“譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛恶粪秽器，泥亦无有种种别异，而物着中随所受量，器则种种别异施设。如是，迦叶！此唯一乘所谓大乘，无有二乘及以三乘。”
慧命摩诃迦叶白佛言：“世尊！彼诸众生种种信解，若出三界，彼等为一涅槃，为当二、三？”
佛告慧命摩诃迦叶：“若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一无有二、三。迦叶！以彼义故，我当为汝作喻，以此喻故有智丈夫则当解我所说之义。迦叶！譬如生盲丈夫，作如是言：‘无有好、恶等色，亦无好、恶等色可见；无有日、月、星宿等，亦无星宿等可见。’有异丈夫，于彼生盲者前，说如是言：‘有好、恶等色，亦有好、恶等色可见；有日、月、星宿等，亦有星宿等可见。’生盲丈夫虽闻其说而不信受。时有良医能知诸病，见彼生盲丈夫，如是念言：‘其彼丈夫先有恶业今有病生，若其病生则有四种，所谓风、黄与癃及以等分。’时彼良医，为欲灭其病故，又复方便如是思惟：‘所有药物世所行者，彼等不能疗治此病，唯雪山王，有四种药。何等为四？所谓初名顺入诸色味处，二名解脱诸病，三名破坏诸毒，四名随所住处施与安乐，是为四种。’时彼良医，于生盲所发生悲愍，兴起如是方便思惟，以彼方便诣雪山王，到已上顶，或下入、或傍行，周遍观察，既观察已，得四种药，于中或以齿等咀嚼，作已与之；或以石磨，或复和别药物煮熟与之；或复和生药物作已与之；或针刺身与作孔穴，或有与火炙烧，或以别异药物相和，乃至饮食和而与之。时彼生盲，以方便相应故即时得眼，彼得眼已，内、外、远、近、日、月、光明、星宿诸色皆悉得见，说如是言：‘呜呼！我甚愚痴，我闻先说本不信受，我今此时皆悉得见，我盲已脱，亦已得眼，无胜我者。’
“彼时复有五通仙人，天眼、天耳、了知他心，忆念宿住善证智通，语丈夫言：‘丈夫！汝唯得眼，余无一知，汝今何故已生憍慢，汝亦未有智慧善巧。’彼复作如是言：‘丈夫！汝入室坐，外有别色不见、不知；汝亦不知众生善心、恶心；五逾阇那边住所有言说、鼓、贝等声，汝亦不闻、不知；拘卢舍边不举两足不能往到，及生长已，母胎作业汝亦不念，云何汝有巧智？云何作如是言“我悉得见？”又汝丈夫，闇作明知，明作闇知。’时彼丈夫语仙人言：‘以何方便？又作何等清净业已？当得是智。及于汝等，净信力故，我亦当得如此功德。’时彼仙人语丈夫言：‘若欲如是，汝应当住空闲山窟，坐思念法及断烦恼，当得神通，具足功德。’时彼丈夫受其义已，即行出家住空闲处，专守一心断世渴爱，得五神通；既得五神通已，思惟：‘我先作于别业，以彼因故，无一功德可以证知；我念此时，随所思念即能得去；我于昔时少智、少慧，有盲而住。’
“迦叶！作此譬喻欲令知义，于此义中复应当见。迦叶！其生盲者，即是六趣流转中住所有众生，若于正法未有知觉，烦恼盲闇则当增长，及彼无明闇冥，以无明闇冥故行业聚集；以行业为缘故名色乃至唯有大苦之聚积集当生。如是无明闇冥众生流转中住，唯有如来超出三界，发生悲愍，亦如慈父爱念一子，发悲愍已下入三界，见彼众生，于流转轮中行，不如实知出离流转。佛以佛眼而观见之，见已了知此等众生，先世作善，少瞋厚欲，少欲厚瞋，或有少智，或有巧慧，或有成熟清净，或有邪见，彼等众生，佛为方便巧说三乘；如彼仙人五通净眼者，即是菩萨；菩提心生得无生忍，证觉无上正真之觉，如彼大医，即是如来；当如是见。如彼生盲，即是痴闇众生；当如是见。如彼风、黄、癃等即是欲瞋及痴六十二见；当如是见。如四种药，即是空、无相、无愿、涅槃门；当如是见。随所服药，其病随灭，即是空、无相、无愿、解脱门，正修念已，无明当灭，无明灭故行灭，乃至唯有大苦聚灭。如是思惟，不住善中，亦不恶中，如盲得眼，即是声闻、缘觉乘；当如是见。割断流转烦恼系缚，解脱烦恼，解脱六趣及以三界，以彼义故，声闻乘者如是念言：‘无有别法更须证觉，我今已得到于涅槃。’尔时如来为彼说法，若于诸法未能悉到，何处彼有究竟涅槃？彼等，佛以菩提教化，发菩提心，不住流转，不到涅槃，彼悟三界十方空寂，皆如化梦及以焰响，观见诸法不生、不灭，不縳、不解、不闇、不明，如是见甚深法，彼见亦无所见，而亦恒见满诸三界别异众生心之信解。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“譬如日月光， 平等照三千，
于善及于恶， 而光无增减。
如来智慧光， 平等如日月，
教化诸众生， 无增亦无减。
如瓦师作器， 平等和土泥，
于中器或盛， 沙糖乳稣水，
或有盛不净， 或有盛于酪；
彼唯取一泥， 瓦师用为器，
若物堕其内， 因彼知器名。
如众生无余， 如来随别欲，
虽说乘差别， 决定唯佛乘；
无智故轮转， 而不知寂灭，
若人能知空， 远离于法我；
彼知佛世尊， 所得正真觉。
安置处中智， 说名缘觉者；
空智教化已， 显名为声闻；
若能觉诸法， 说名正遍知。
如有生盲者， 不见日月星，
彼便如是言， 无有诸色类。
大医于生盲， 为其入慈愍，
往诣雪山已， 上下及傍行；
求得于良药， 顺入色味处，
如是等四种， 和合而疗治；
或有用齿啮， 或有以石磨，
或以针入身， 疗治生盲者。
彼既得眼已， 即见日月光，
复作如是念， 昔时无智说。
是流转众生， 生盲大无智，
缘生轮所运， 无智受苦道。
无智痴世中， 如是一切智，
如来大良医， 出生悲愍体，
彼以善方便， 演说寂正法。
无上佛觉智， 演说最胜乘，
广说处中际， 中智导师者。
怖畏于流转， 为赞异菩提；
出离三界已， 声闻自知住。
如是念我得， 涅槃无垢安；
当得诸法觉， 涅槃甘露处。
大仙于彼故， 为其入悲愍；
告言汝愚痴， 莫念我是智。
若有于仓舍， 汝住彼中时，
外有则不知， 汝是小智者。
若住彼中时， 知外作未作，
彼亦未是知， 况汝小智者。
五逾阇那量， 若有音声出，
汝不能闻彼， 何况别远住。
他人于汝所， 若爱若恶心，
汝不能知彼， 如何生普慢。
欲向俱卢舍， 不步不能往，
汝胎所有事， 汝亦忘彼时。
若得五神通， 乃名一切智，
汝痴无一智， 而说是智者。
汝欲一切智， 出生于神通，
若住空闲处， 神通则可出，
思惟清净法， 则当得神通。
受义诣空闲， 思惟入静室，
得五神通已， 不久具功德；
如是诸声闻， 念得涅槃想。
诸佛说彼时， 小息非涅槃，
是诸佛方便， 为说如此道。
若离一切智， 无有发涅槃，
三世智无边， 六度行清净；
空寂及无相， 作愿亦除舍，
及以菩提心， 别法向涅槃。
及四种梵行， 四摄亦赞说，
为教化众生， 胜仙而说此。
若复知诸法， 自性如幻梦，
不实似芭蕉， 亦与音响等。
及知彼自性， 三界无余残，
不缚亦不解， 不知于灭度。
诸法平等空， 无有异体者，
此亦无所见， 不观于一法。
彼见大智者， 法身无余残，
无有于三乘， 一乘此中有。
诸法皆平等， 平等常等等，
知如是智已， 涅槃甘露安。”
添品妙法莲华经授记品第六
尔时世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身得成为佛，名曰光明如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利、不净，其土平正，无有高下坑坎堆埠，琉璃为地宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净；其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“告诸比丘： ‘我以佛眼， 见是迦叶，
于未来世， 过无数劫， 当得作佛；
而于来世， 供养奉觐， 三百万亿，
诸佛世尊； 为佛智慧， 净修梵行。
供养最上， 两足尊已， 修集一切，
无上之慧， 于最后身， 得成为佛。
其土清净， 琉璃为地， 多诸宝树，
行列道侧， 金绳界道， 见者欢喜；
常出好香， 散众名华， 种种奇妙，
以为庄严； 其地平正， 无有丘坑；
诸菩萨众， 不可称计， 其心调柔，
逮大神通， 奉持诸佛， 大乘经典。
诸声闻众， 无漏后身， 法王之子，
亦不可计， 乃以天眼， 不能数知；
其佛当寿， 十二小劫； 正法住世，
二十小劫； 像法亦住， 二十小劫；
光明世尊， 其事如是。’”
尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌瞻仰世尊，目不暂舍，即共同声，而说偈言：
“大雄猛世尊， 诸释之法王，
哀愍我等故， 而赐佛音声。
若知我深心， 见为授记者，
如以甘露洒， 除热得清凉。
如从饥国来， 忽遇大王膳，
心犹怀疑惧， 未敢即便食，
若复得王教， 然后乃敢食。
我等亦如是， 每惟小乘过，
不知当云何， 得佛无上慧？
虽闻佛音声， 言我等作佛，
心尚怀忧惧， 如未敢便食；
若蒙佛授记， 尔乃快安乐。
大雄猛世尊， 常欲安世间，
愿赐我等记， 如饥须教食。”
尔时世尊，知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养、恭敬、尊重、赞叹，常修梵行具菩萨道，于最后身得成为佛，号曰名相如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，劫名有宝，国名宝生，其土平正，颇梨为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周遍清净；其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁；声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知；诸菩萨众，无数千万亿那由他；佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫；其佛常处虚空，为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“诸比丘众， 今告汝等， 皆当一心，
听我所说： ‘我大弟子， 须菩提者，
当得作佛， 号曰名相； 当供无数，
万亿诸佛； 随佛所作， 渐具大道，
最后身得， 三十二相； 端正殊妙，
犹如宝山； 其佛国土， 严净第一，
众生见者， 无不爱乐。 佛于其中，
度无量众； 其佛法中， 多诸菩萨，
皆悉利根， 转不退轮； 彼国常以，
菩萨庄严。 诸声闻众， 不可称数，
皆得三明， 具六神通， 住八解脱，
有大威德。 其佛说法， 现于无量，
神通变化， 不可思议； 诸天人民，
数如恒沙， 皆共合掌， 听受佛语。
其佛当寿， 十二小劫； 正法住世，
二十小劫； 像法亦住， 二十小劫。’”
尔时世尊，复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重；诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、车𤦲、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成；众华璎珞，涂香、末香、烧香，缯盖、幢幡供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道当得作佛，号曰阎浮那提金光如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，其土平正，颇梨为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜；无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天人，诸声闻众，及诸菩萨；无量万亿，庄严其国；佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“诸比丘众， 皆一心听； 如我所说，
真实无异。 是迦旃延， 当以种种，
妙好供具， 供养诸佛； 诸佛灭后，
起七宝塔， 亦以华香， 供养舍利。
其最后身， 得佛智慧， 成等正觉，
国土清净。 度脱无量， 万亿众生；
皆为十方， 之所供养。 佛之光明，
无能胜者， 其佛号曰， 阎浮金光，
菩萨声闻， 断一切有； 无量无数，
庄严其国。”
尔时世尊复告大众：“我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重，诸佛灭后，各起塔庙高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、车𤦲、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华缨络，涂香、末香、烧香，缯盖、幢幡，以用供养；过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是，当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，劫名喜满，国名意乐；其土平正，颇梨为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜，多诸天人，菩萨、声闻其数无量；佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“我此弟子， 大目犍连， 舍是身已，
得见八千， 二百万亿， 诸佛世尊；
为佛道故， 供养恭敬， 于诸佛所，
常修梵行， 于无量劫， 奉持佛法；
诸佛灭度， 起七宝塔， 长表金刹，
花香伎乐， 而以供养， 诸佛塔庙。
渐渐具足， 菩萨道已， 于意乐国，
而得作佛； 号多摩罗， 栴檀之香，
其佛寿命， 二十四劫； 常为天人，
演说佛道， 声闻无量， 如恒河沙，
三明六通， 有大威德； 菩萨无数，
志固精进， 于佛智慧， 皆不退转；
佛灭度后， 正法当住， 四十小劫，
像法亦尔。 我诸弟子， 威德具足，
其数五百， 皆当授记， 于未来世，
咸得成佛； 我及汝等， 宿世因缘，
吾今当说， 汝等善听。”
添品妙法莲华经化城喻品第七
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边，不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，其国名好成，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘，又过千国土，复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师若算师弟子，能得边际知其数不？”
“不也，世尊！”
“诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽末为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去世， 无量无边劫，
有佛两足尊， 名大通智胜。
如人以力磨， 三千大千土，
尽此诸地种， 皆悉以为墨，
过于千国土， 乃下一尘点，
如是展转点， 尽此诸尘墨。
如是诸国土， 点与不点等，
复尽末为尘， 一尘为一劫。
此诸微尘数， 其劫复过是，
彼佛灭度来， 如是无量劫。
如来无碍智， 知彼佛灭度，
及声闻菩萨， 如见今灭度。
诸比丘当知！ 佛智净微妙，
无漏无所碍， 通达无量劫。”
佛告诸比丘：“大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之；其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场；咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。到已头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰尊颜，以偈颂曰：
“‘大威德世尊， 为度众生故，
于无量亿岁， 尔乃得成佛，
诸愿已具足， 善哉吉无上。
世尊甚希有， 一坐十小劫，
身体及手足， 静然安不动。
其心常惔怕， 未曾有散乱，
究竟永寂灭， 安住无漏法。
今者见世尊， 安隐成佛道，
我等得善利， 称庆大欢喜。
众生常苦恼， 盲冥无导师，
不识苦尽道， 不知求解脱。
长夜增恶趣， 减损诸天众，
从冥入于冥， 永不闻佛名。
今佛得最上， 安隐无漏道，
我等及天人， 为得最大利，
是故咸稽首， 归命无上尊。’
“尔时十六王子，偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：‘世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民。’
“重说偈言：
“‘世雄无等伦， 百福自庄严，
得无上智慧， 愿为世间说，
度脱于我等， 及诸众生类，
为分别显示， 令得是智慧。
若我等得佛， 众生亦复然。
世尊知众生， 深心之所念，
亦知所行道， 又知智慧力，
欲乐及修福， 宿命所行业，
世尊悉知已， 当转无上轮。’”
佛告诸比丘：“大通智胜佛，得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生？’又其国界诸天宫殿，乃至梵宫六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。尔时东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜，倍于常明。诸梵天王各作是念：‘今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相？’是时诸梵天王，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众，而说偈言：
“‘我等诸宫殿， 光明昔未有，
此是何因缘， 宜可共求之？
为大德天生， 为佛出世间，
而此大光明， 遍照于十方？’
“尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。’尔时诸梵天王，即于佛前一心同声，以偈颂曰：
“‘世尊甚希有， 难可得值遇，
具无量功德， 能救护一切。
天人之大师， 哀愍于世间，
十方诸众生， 普皆蒙饶益。
我等所从来， 五百万亿国，
舍深禅定乐， 为供养佛故。
我等先世福， 宫殿甚严饰，
今以奉世尊， 唯愿哀纳受。’
“尔时诸梵天王，偈赞佛已各作是言：‘唯愿世尊，转于法轮度脱众生，开涅槃道。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：
“‘世雄两足尊， 唯愿演说法，
以大慈悲力， 度苦恼众生。’
“尔时大通智胜如来默然许之。
“又诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣，共议此事。时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众，而说偈言：
“‘是事何因缘， 而现如此相？
我等诸宫殿， 光明昔未有。
为大德天生？ 为佛出世间？
未曾见此相， 当共一心求。
过千万亿土， 寻光共推之；
多是佛出世， 度脱苦众生。’
“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座；诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
“‘圣主天中王， 迦陵频伽声，
哀愍众生者， 我等今敬礼。
世尊甚希有， 久远乃一现，
一百八十劫， 空过无有佛。
三恶道充满， 诸天众减少，
今佛出于世， 为众生作眼。
世间所归趣， 救护于一切，
为众生之父， 哀愍饶益者；
我等宿福庆， 今得值世尊。’
“尔时诸梵天王，偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，哀愍一切，转于法轮度脱众生。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：
“‘大圣转法轮， 显示诸法相，
度苦恼众生， 令得大欢喜。
众生闻是法， 得道若生天，
诸恶道减少， 忍善者增益。’
“尔时大通智胜如来默然许之。
“又诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵天，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有此光明？’时彼众中有一大梵大王，名曰妙法，为诸梵众，而说偈言：
“‘我等诸宫殿， 光明甚威曜；
此非无因缘， 是相宜求之。
过于百千劫， 未曾见是相；
为大德天生？ 为佛出世间？’
“尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座；诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
“‘世尊甚难见， 破诸烦恼者，
过百三十劫， 今乃得一见。
诸饥渴众生， 以法雨充满，
昔所未曾睹， 无量智慧者。
如优昙钵罗， 今日乃值遇，
我等诸宫殿， 蒙光故严饰。
世尊大慈愍， 唯愿垂纳受。’
“尔时诸梵天王，偈赞佛已，各作是言：‘唯愿世尊，转于法轮，令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门，皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王，一心同声而说偈言：
“‘惟愿天人尊， 转无上法轮，
击于大法鼓， 而吹大法螺，
普雨大法雨， 度无量众生。
我等咸归请， 当演深远音。’
“尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。
“尔时上方五百万亿国土诸梵天王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事：‘以何因缘，我等宫殿有斯光明？’时彼众中，有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众，而说偈言：
“‘今以何因缘， 我等诸宫殿，
威德光明曜， 严饰未曾有？
如是之妙相， 昔所不闻见；
为大德天生？ 为佛出世间？’
“尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻此相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座；诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：‘唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。’尔时诸梵天王，即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
“‘善哉见诸佛， 救世之圣尊，
能于三界狱， 勉出诸众生，
普智天人尊， 哀愍群萌类，
能开甘露门， 广度于一切。
于昔无量劫， 空过无有佛，
世尊未出时， 十方常闇冥，
三恶道增长， 阿修罗亦盛，
诸天众转减， 死多堕恶道。
不从佛闻法， 常行不善事，
色力及智慧， 斯等皆减少，
罪业因缘故， 失乐及乐想，
住于邪见法， 不识善仪则，
不蒙佛所化， 常堕于恶道。
佛为世间眼， 久远时乃出，
哀愍诸众生， 故现于世间，
超出成正觉， 我等甚欣庆，
及余一切众， 喜叹未曾有。
我等诸宫殿， 蒙光故严饰，
今以奉世尊， 唯垂哀纳受。
愿以此功德， 普及于一切，
我等与众生， 皆共成佛道。’
“尔时五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：‘唯愿世尊，转于法轮，多所安隐，多所度脱。’时诸梵天王，一心同声，而说偈言：
“‘世尊转法轮， 击甘露法鼓，
度苦恼众生， 开示涅槃道。
唯愿受我请， 以大微妙音；
哀愍而敷演， 无量劫集法。’
“尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王，及十六王子请，即时三转十二行法轮——若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间，所不能转——谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道；及广说十二因缘法，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通、具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后诸声闻众，无量、无边不可称数。
“尔时十六王子，皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：‘世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊！亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊！我等悉愿如来知见，深心所念，佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
“尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。说是经已，十六沙弥，为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已即入静室，住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众，广说分别《妙法华经》，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
“大通智胜佛，过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：‘是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中，汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。’”
佛告诸比丘：“是十六菩萨，常乐说是《妙法华经》，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。诸比丘！我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知、不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经；唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净信解坚固，了达空法深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
“比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。所将人众中路懈退，白导师言：‘我等疲极而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便，而作是念：‘此等可愍，云何舍大珍宝，而欲退还？’作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城。告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还，今此大城可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐，若能前至宝所，亦可得去。’是时疲极之众，心大欢喜叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息无复疲倦，即灭化城，语众人言：‘汝等去来宝处在近，向者大城，我所化作为止息耳。’
“诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦乃可得成。’佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道，为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。’如彼导师为止息故，化作大城，既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“大通智胜佛， 十劫坐道场，
佛法不现前， 不得成佛道。
诸天神龙王， 阿修罗众等，
常雨于天花， 以供养彼佛。
诸天击天鼓， 并作众伎乐，
香风吹萎花， 更雨新好者，
过十小劫已， 乃得成佛道；
诸天及世人， 心皆怀踊跃。
彼佛十六子， 皆与其眷属，
千万亿围绕， 俱行至佛所，
头面礼佛足， 而请转法轮；
圣师子法雨， 充我及一切，
世尊甚难值， 久远时一现，
为觉悟群生， 振动于一切。
东方诸世界， 五百万亿国，
梵宫殿光曜， 昔所未曾有，
诸梵见此相， 寻来至佛所，
散花以供养， 并奉上宫殿，
请佛转法轮， 以偈而赞叹；
佛知时未至， 受请默然坐：
三方及四维， 上下亦复尔，
散华奉宫殿， 请佛转法轮，
世尊甚难值， 愿以大慈悲，
广开甘露门， 转无上法轮。
无量慧世尊， 受彼众人请，
为宣种种法， 四谛十二缘，
无明至老死， 皆从生缘有，
如是众过患， 汝等应当知。
宣畅是法时， 六百万亿垓，
得尽诸苦际， 皆成阿罗汉。
第二说法时， 千万恒沙众，
于诸法不受， 亦得阿罗汉。
从是后得道， 其数无有量，
万亿劫算数， 不能得其边。
时十六王子， 出家作沙弥，
皆共请彼佛， 演说大乘法。
我等及营从， 皆当成佛道，
愿得如世尊， 慧眼第一净。
佛知童子心， 宿世之所行，
以无量因缘， 种种诸譬喻，
说六波罗蜜， 及诸神通事，
分别真实法， 菩萨所行道。
说是《法华经》， 如恒河沙偈，
彼佛说经已， 静室入禅定，
一心一处坐， 八万四千劫。
是诸沙弥等， 知佛禅未出，
为无量亿众， 说佛无上慧，
各各坐法座， 说是大乘经，
于佛宴寂后， 宣扬助法化。
一一沙弥等， 所度诸众生，
有六百万亿， 恒河沙等众。
彼佛灭度后， 是诸闻法者，
在在诸佛土， 常与师俱生。
是十六沙弥， 具足行佛道，
今现在十方， 各得成正觉。
尔时闻法者， 各在诸佛所，
其有住声闻， 渐教以佛道。
我在十六数， 曾亦为汝说，
是故以方便， 引汝趣佛慧；
以是本因缘， 今说《法华经》，
令汝入佛道， 慎勿怀惊惧。
譬如险恶道， 迥绝多毒兽，
又复无水草， 人所怖畏处，
无数千万众， 欲过此险道，
其路甚旷远， 经五百由旬。
时有一导师， 强识有智慧，
明了心决定， 在险济众难。
众人皆疲倦， 而白导师言：
‘我等今顿乏， 于此欲退还。’
导师作是念： ‘此辈甚可愍，
如何欲退还， 而失大珍宝？’
寻时思方便， 当设神通力，
化作大城郭， 庄严诸舍宅，
周匝有园林， 流渠及浴池，
重门高楼阁， 男女皆充满。
即作是化已， 慰众言勿惧：
‘汝等入此城， 各可随所乐。’
诸人既入城， 心皆大欢喜，
皆生安隐想， 自谓已得度。
导师知已息， 集众而告言：
‘汝等当前进， 此是化城耳！
我见汝疲极， 中道欲退还，
故以方便力， 权化作此城；
汝今勤精进， 当共至宝所。’
我亦复如是， 为一切导师，
见诸求道者， 中路而懈废，
不能度生死， 烦恼诸险道；
故以方便力， 为息说涅槃，
言汝等苦灭， 所作皆已办。
既知到涅槃， 皆得阿罗汉；
尔乃集大众， 为说真实法。
诸佛方便力， 分别说三乘，
唯有一佛乘， 息处故说二。
今为汝说实， 汝所得非灭，
为佛一切智， 当发大精进，
汝证一切智， 十力等佛法，
具三十二相， 乃是真实灭。
诸佛之导师， 为息说涅槃，
既知是息已， 引入于佛慧。”
添品妙法莲华经卷第三
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