大正藏第 09 册 No. 0268 佛说广博严净不退转轮经
佛说广博严净不退转轮经卷第二
宋凉州沙门智严译
◎尔时阿难白佛言：“文殊师利法王子问佛世尊广博严净不退转轮法耶？”
佛言：“阿难！如是，如是！文殊师利法王子问我广博严净不退转轮法。所以者何？诸佛世尊，皆转广博严净不退转轮法。”
阿难白佛言：“以何因缘，世尊说坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛耶？世尊！彼之所行是菩萨法耶？”
佛告阿难：“如是，如是！彼所行者是菩萨法。所以者何？五浊众生心乐小法不求大乘，是故诸佛以方便力随众生性而为说法，以诸众生多乐小法不堪大乘，如来以方便力观其深心，令发道意入佛智慧。阿难！如来以如是方便度诸众生到安隐处，无为无作离心数法，皆悉平等永灭苦乐，无有方所亦无住处，安隐寂静无余涅槃。”
尔时世尊说是语已而便默然。时尊者阿难问文殊师利言：“以何因缘故如来默然？”
文殊师利言：“尊者阿难！以诸众生闻说是法少能信者，是故默然。世尊说微密之语，唯我能了，今四部众咸生此疑：‘以何缘故，世尊说坚信法乃至声闻、辟支佛耶？’今此百千万亿那由他诸天，亦有百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨，皆生疑心：‘世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘？’以佛默然而不说此难信法故，诸河泉源小大诸水湛然不流，空中诸鸟亭住不飞，日月不行，一切灯炬无复光照，一切众生无有威光。所以者何？世尊默然而不解说难信法故。”
尔时世尊所住精舍，一万莲华回旋围绕者，皆发此言：“唯愿世尊说广博严净不退转轮法。所以者何？我等曾于此处闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。”
是时尊者舍利弗白佛言：“世尊！愿说广博严净不退转轮法。所以者何？我夜后分与文殊师利法王子，至东方恒河沙佛土，是诸如来皆说此法；南、西、北方、四维、上、下，无量无边不可计数诸佛世尊皆宣此法。”
时虚空中有八十万五千那由他诸天，白佛言：“世尊！愿说广博严净不退转轮法。所以者何？我等曾于此处，闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。”
尔时尊者阿难白佛言：“世尊！以何因缘说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛？今此四众咸皆默然，乃至无有謦咳之声，今此会中百千万亿众生皆生疑惑：‘世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘？’唯愿世尊，拔此大众心中疑箭，此诸大众是佛时证。”
佛告阿难：“如是，如是！诸佛世尊所说之法皆有时证。”
阿难白佛言：“谁是证耶？”
佛告阿难：“法是我证，诸佛如来以法为证而有所说。”
佛告阿难：“谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说，菩萨摩诃萨名曰坚信，乃至名曰辟支佛乘。”时尊者阿难，诸大声闻，皆悉一心听佛所说。
佛告阿难：“菩萨摩诃萨，令无量无边阿僧祇众生信佛知见，信佛知见已，不着色不着受、想、行、识，以不着色不着受、想、行、识故，是菩萨摩诃萨名为坚法。复次，阿难！菩萨摩诃萨，信诸佛所说法皆悉空寂，信此法者，是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨，信于佛智，便作是念：‘我等亦当成就此智，亦不见此智。’是故阿难！菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨，于五欲乐不生欣乐成就信力，是故菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨作是念：‘如佛世尊，以不可思议法施诸众生，我亦应学以不可思议法施诸众生。’如是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨心生欢喜舍一切物，乃至自身尚以布施，何况余物，信行此施而不倚着，于一切处不生悭吝；以此因缘回向菩提，亦不起菩提见，是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨信心清净无有怯弱，于佛、法、僧心得淳净，守护六情无所愿求，无信众生，于佛、法、僧令生信乐，已生信乐心不放逸，发菩提心不着心相，信知六界与法界等。云何信知？所谓此界以诸音声文字故说，实不可得。信知诸行是无常、苦、空、无我之法，亦信无漏圣戒非戏论法具诸三昧，信一切众生即是灭界，众生之相即是灭相，以无依心见诸众生即是法界，而于此法不见法界。所以者何？法界即是众生无心之界。菩萨摩诃萨如是信者名为坚信。一切众生无有住处。所以者何？自性空故。亦复不见众生形相，见诸众生同涅槃相。所以者何？众生界空，是故即见是涅槃相。若有能信如是法者，令多众生得如是信。是故阿难！菩萨摩诃萨名为坚信。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“能令诸众生， 信向佛知见；
心不生染着， 是名为坚信。
信诸佛说法， 其性相皆空；
能信解此法， 是名为坚信。
信诸佛知见， 是不可思议；
发心而勤求， 我应得是智。
不生信乐心， 贪求五欲乐；
是信力成就， 是名为坚信。
信诸牟尼尊， 以法施众生；
我亦应随学， 是名为坚信。
信能行布施， 乃至舍自身；
亦不生施想， 是名为坚信。
信能施一切， 不生悭吝心；
尽回向菩提， 是名为坚信。
信向于诸佛， 其心无秽浊；
亦信无心法， 是名为坚信。
能守护六情， 亦不复愿求；
已信解此法， 是名为坚信。
诸不信众生， 以信而建立；
令随顺佛法， 是名为坚信。
以此信向心， 尽回向菩提；
而不得心相， 是名为坚信。
知六界平等， 即与法界同；
以音声分别， 不得诸界性。
信诸行无常， 苦空无有我；
成就是信力， 是名为坚信。
信无漏圣戒， 非是论戏法；
具戒三昧者， 是名为坚信。
信诸众生界， 即是灭界性；
能信如是相， 是名信中信。
众生无依性， 即是诸法界；
如此诸法界， 其性难思议。
若能如是信， 随顺彼法相；
此无畏菩萨， 是名为坚信。
信诸众生身， 毕竟无所住；
其性本空无， 是故无处所。
众生是涅槃， 其性即空故；
以是义显示， 寂静涅槃相。
若能如是信， 名无畏菩萨；
如是诸众生， 皆名为坚信。
阿难善受持， 亦如是宣说；
若有如是信， 是名为坚信。
如是等诸法， 余无量无边；
佛为诸菩萨， 说是差别相。
“如是，阿难！如来．应．正等觉，以方便力为声闻人说菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难，今当为乐此法众生，复以偈颂说菩萨摩诃萨名坚信义。”
尔时世尊，即说偈言：
“皆共和合一心听， 我说佛子诸功德；
布施持戒及精进， 忍辱禅定智慧身。
信向乐求如是法， 不信者信佛净智；
有如是信名菩萨， 导化世间无厌惓。
信解诸法无分别， 其性空寂佛所说；
若能善解如是法， 是名菩萨坚信者。
信佛知见无有量， 发心欲求如是智；
无上大人所有智， 我当何时得此智。
不信欲乐是净法， 不为欲因行恶业；
以信力故乐求法， 有此胜信名菩萨。
信诸如来以法施， 我亦应当如是学；
佛所说法随顺行， 有此胜信名菩萨。
信能舍此上肴膳， 象马金宝及奴婢；
男女眷属所爱妻， 大小村城及国土。
亦以手足支节施， 破骨出髓无所畏；
耳鼻眼目及以头， 有此胜信名菩萨。
信知此身内无主， 是故能以惠施他；
亦复能以妙法施， 以是因缘求佛智。
信能舍此无我身， 见来求者心欢喜；
如是众生我善友， 为菩提舍危脆身。
信如是法菩提因， 以清净心化世间；
闻法不疑佛知见， 有此胜信名菩萨。
知眼无常及耳鼻， 舌身及意亦复然；
知是虚伪不牢固， 为菩提因悉能舍。
见苦众生无信手， 化令住信能信施；
自住慈心愍世间， 皆令信佛最上智。
见着六尘行恶者， 化令回心趣佛智；
不得此心菩提因， 能信菩提无心相。
见诸众生界无智， 不知六界是平等；
此法皆同法界相， 以音声说不可得。
见诸众生在生死， 无常计常痴冥中；
教信诸行是无常， 令信解空无有我。
见诸众生行恶戒， 教令信佛无上戒；
自净戒定诸功德， 有此胜信名菩萨。
见诸众生多懒堕， 教令信佛大精进；
知精进力自调伏， 能持此信名菩萨。
见愚众生计寿命， 教信阴身无有寿；
了知灭界同法界， 若知此法是胜信。
分析此身无去住， 虽复异世业不亡；
所造善恶诸业因， 终不远离此法性。
见众生性无依法， 此界亦同诸众生；
法界平等不思议， 无畏菩萨如是信。
佛说此信无有二， 勤修善行知诸法；
亦为他说如是信， 而不染著于三有。
信如是等众生性， 无有决定常住处；
空不可取无相法， 能信是法名菩萨。
是诸众生如空定， 亦不寂静涅槃界；
不可说有诸性相， 知是法者名持信。
见诸众生信边法， 以寂静法而导之；
故于三界得高称， 亦名持信胜菩萨。
若有如是妙胜信， 发无畏心乐求法；
我法若有黠慧人， 广向时众而宣说。
已说坚信诸功德， 及余种种差别相；
不着三界清净心， 怜愍众生良福田。
长夜布施自调伏， 住清净戒修忍辱；
精进修定及智慧， 行菩萨行心调伏。
以诸相应方便智， 导众生到安隐处；
能令不堕诸恶趣， 有如是智名菩萨。
以真净心动世界， 震起波踊有六种；
光照华上坐菩萨， 皆说寂静空无法。
东方国土及南方， 西方北方亦复然；
上方下方及四维， 皆同说此寂静法。
宁舍身命不疑佛， 亦教他人信佛智；
若诸众生有是信， 佛及行者能证知。◎◎
“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为坚法？阿难当知！菩萨摩诃萨，于佛正法终不退转，受持佛法为他宣说终不毁犯，于不可思议真如法界，应当逮得如是等法，坚心受持而无怯弱；能观诸法真实之相不生染着故，而于此法无所受持，于法非法亦不生着，应如是持乐求诸法；求已能受，受已能持，持已能说，欢喜调柔易可共住，常乐宣说寂静之法，不动法界能逮诸法真实之相；于诸法中善得调伏，亦不毁损常住妙身，如此之身常住故妙；应知此身无始无终无聚无散，应如是知；如佛世尊，为诸菩萨分别解说，于此法中亦应逮得，见一切法清净无垢，善解诸法无可着处；诸法性虚不可得见，以不见故无所受持；宣说法界无相无性，无有言说亦无所有无有思想，远离思想心不可得，其性寂静离诸音声，无有言说非境界法；常乐受持宣说是法，而于是法心无所依，以如是等无所有法，种种差别为菩萨摩诃萨说，而于此法不作合散无种种相，如其所说皆已逮得，已得此法名为性地；性地菩萨摩诃萨，乃至于少法中不生来去想，已能受持不来去法，而于此法不生增减亦无聚散，若能受持不增不减不聚不散，如是等法是名坚法。菩萨摩诃萨于诸法性得无所得，以于此法性无所得故，是菩萨摩诃萨名为坚法。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“于诸佛正法， 而无所退转；
能持如是法， 是名为坚法。
未曾有毁犯， 不思议法界；
能逮如是法， 是名为坚法。
久发心受持， 诸佛所说法；
心无有怯弱， 是名为坚法。
于一切法性， 正趣而勤求；
不生染着心， 是名为坚法。
不着亦不住， 亦能教示他；
能持如是法， 是名为坚法。
调柔易共住， 宣说寂静法；
不动彼法性， 是名为持法。
了知诸法体， 而无有性相；
于此法决定， 是名为持法。
亦未曾毁损， 常住真妙身；
当知此身者， 即以法为体。
此身无终始， 诸法之所成；
于此无增减， 是名为持法。
佛为诸菩萨， 宣说诸法相；
能得如是法， 是名为持法。
此界性自空， 于法无染着；
能持如是法， 是名为持法。
观察一切法， 性空不可见；
以不见法故， 亦复无所持。
以无所持故， 能显示法界；
无性相音声， 其体无所有。
远离诸思想， 心亦不可得；
以不得心故， 名不可思议。
已远离心想， 宣示寂静法；
无音声境界， 名不可思议。
能持如是法， 亦复无所信；
不依无所信， 不依无所有。
佛为诸菩萨， 宣说如是法；
不合亦不散， 亦无种种相。
若说于此行， 得住于性地；
已住于性地， 即名性地人。
住性地菩萨， 毕竟无所依；
能持如是法， 是名为持法。
以是故阿难！ 菩萨摩诃萨，
于法无所得， 即名为持法。
若有诸众生， 佛道生远想；
以方便力故， 令到究竟处。
如是法及余， 为诸菩萨说；
以微妙方便， 显示佛知见。
持法大明人， 唯佛能证知；
及修行此法， 无畏诸菩萨。
不可思议智， 说持法差别；
法非法清净， 安住是法中。
“如是，阿难！如来正等觉，以方便力故为声闻人，说菩萨摩诃萨名为坚法。
“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为八人？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过八邪修八解脱不着八正，过凡夫法而无所作，逮平等道过凡夫法，勤求菩提不得菩提；离诸邪见而修正见逮平等道；离自身相，虽未得佛身而求菩提；离众生想，而修佛想逮平等想；离众生摷窟法求无摷窟法，于诸法中而无所住。所以者何？不见有法而可住者；过世间法开通圣法已逮灭界，亦不得世间及出世间法，远离有无是法非法，善能观察断常二边；观去来现在心相，乃至菩提心相亦不可得。所以者何？已逮众生心相平等法故；是以毒不能害火不能烧刀不伤身。所以者何？已能远离诸境界故。虽未得佛行，已于诸趣无有决定。所以者何？菩提离诸趣故。菩提趣者安静无为，菩提性空无有处所，是以刀不伤身名不可害，其乘速疾名不可害。所以者何？速达此乘无有挂碍，以是事故刀不伤身。亦有遍缘众生慈菩提行慈，一切众生界不可得，无所行慈一切法空慈，趣寂静界慈，离瞋恚慈，行智明慈，能照菩提，众生界不可得慈，遍缘众生故刀不能伤，知欲、色、无色界皆悉平等，亦知法界平等如菩提无种种相。不可知不可着，无戏论无垢秽，安隐寂静离诸音声，菩萨摩诃萨能了知是界，于诸趣中所有言说音声皆能了知。所以者何？以于无来去法界中得无住法忍故。善知一切众生言音，而为解说寂灭之法，不作是念：‘我于是时为此众生说法。’已远离我想诸音声故，知诸法寂静故，于诸法中不取其相，不可得故，不着言说故，是菩萨摩诃萨名为八人。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“已过于八难， 正住八解脱；
不着八正见， 是名为八人。
已过凡夫法， 而不住正道；
处中离二边， 是名为八人。
已过凡夫法， 而离求菩提；
不得菩提相， 是名为八人。
远离诸邪见， 能修行正见；
逮得平等道， 是名为八人。
远离自身相， 而不住菩提；
虽未得佛身， 是名为八人。
除去众生想， 能修行佛想；
已逮平等相， 是名为八人。
离众生摷窟， 求无摷窟法；
不住于诸法， 是名为八人。
已过世间法， 而开通圣法；
成就于灭界， 是名为八人。
诸佛所说法， 及余世间法；
不得此法相， 是名为八人。
见有是一边， 见无第二边；
能舍如是见， 是名为八人。
观察中道法， 及与断常边；
知是平等想， 是名为八人。
不得过去心， 及与未来心；
现在心不住， 是名为八人。
所说最初心， 能生菩提者；
此心不可得， 云何得菩提？
若能逮得此， 不得菩提心；
故毒火不能， 伤害坏其身。
其趣虽不定， 遍修如是行；
逮无去来法， 故名不可害。
菩提无趣相， 以音声故说；
善解音声相， 故名不可害。
去相不可得， 来相亦复尔；
音声说去来， 故名速疾乘。
是故名安隐， 亦名为空无；
亦名速疾乘， 亦名不可害。
如是速疾乘， 菩萨应通达；
无能挂碍者， 是故名不害。
设以利刃刀， 不能伤其身；
不见于身相， 故刀不能害。
遍缘众生慈， 及以菩提慈；
行菩提慈故， 不为刀所害。
无行无众生， 不得众生界；
寂静无生慈， 遍缘众生慈。
远离瞋恚慈， 及行智明慈；
能照菩提慈， 遍缘诸众生。
解刀是空法， 善修于身相；
未得菩提道， 不为刀所害。
已逮寂静界， 远离诸恶趣；
恶业不能障， 不为刀所害。
远离于无明， 已证知明法；
逮得菩提照， 是名为八人。
能知欲色界， 无色界是空；
皆悉是平等， 是名为八人。
界与菩提等， 无有种种相；
无智无分别， 清净无戏论。
已逮此平等， 菩萨无所依；
所说诸音声， 能遍至诸趣。
来去诸音声， 皆归于法界；
于无住法中， 得此最上忍。
善解众生音， 为说寂灭法；
不生如是心， 我为彼说法。
已过音声法， 不取种种相；
知诸法寂灭， 是名为八人。
已过诸音声， 通达音声界；
不着音声者， 故名为八人。
阿难！以是事， 是名为八人；
虽作如是说， 其实不可得。
“如是，阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为八人。
“复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名须陀洹？阿难当知！不可思议佛道名须陀洹。菩萨摩诃萨住无所住近于佛道，不受诸法，无所依倚亦无所缘；不住诸法毕竟无生。菩萨摩诃萨为得是道故，坚固精进、坚固思惟无有懈怠；终不违逆心无所依，诸佛所乘无上最胜出要之道，不着此道亦不住中，以如是道推求诸法；虽复推求而无所得，而于彼道不动不住；于道想、生死想、佛想能生平等，于结障法平等、诸法平等、诸佛平等，远离身见能生佛见开悟诸见，修对治想已过我想。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名须陀洹。不着佛道逮无染道，不疑佛菩提，不选择戒，乃至不见佛戒；以不见故，不选择戒不分别戒，永断三结不住三界，已逮佛道离众生想，无所依止离依止法，专求佛道得安隐寂静道。不惜身命，以欢喜心能舍一切物，颜貌和悦无有颦蹙；为菩提故而行布施，无有少物而不能舍；为济苦众生故，令到涅槃故，为修有相法故，得无相法故，离众生想入众无畏，说寂静法净菩提道；无所怖畏乃至无有死畏。所以者何？以逮得寂静法，远离尘垢安住佛道，善修恶趣诸平等想无戏论道。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名须陀洹。”
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
“不思议佛道， 名为须陀洹；
若有住此道， 必流入菩提。
此道如虚空， 不依一切法；
无缘无所住， 所有不可得。
菩萨坚精进， 能逮如是法；
诸佛导世者， 无上出要道。
不染着此道， 亦复不住中；
以此道推求， 不见一切法。
此道无动摇， 亦复无住中；
不懈怠如佛， 不逆无所畏。
所说生死相， 佛想亦复然；
能于此平等， 知是须陀洹。
诸结及与障， 能覆佛道者；
皆悉能远离， 是名须陀洹。
能断于身见， 而生于佛见；
开悟诸邪见， 善修对治想。
善修自身想， 知我想过患；
是名须陀洹， 不著于佛道。
设生此犹豫， 我不得菩提；
即得无染着， 而求于佛道。
亦不选择戒， 不愿佛尸罗；
已断于戒想， 不分别尸罗。
永断于三结， 不住于三界；
已逮得佛道， 善修众生想。
以无所缘道， 而求于菩提；
已逮寂静道， 佛无垢菩提。
好乐行布施， 和颜无颦蹙；
不惜于身命， 为无戏论道。
为苦恼众生， 一切皆能舍；
令过须陀洹， 妙胜果之上。
远离诸有想， 善通达无相；
以是故无有， 恶名诸怖畏。
所说法非法， 二俱能远离；
于中不染着， 无有恶名畏。
若入大众时， 其心无所畏；
宣说寂灭法， 已净菩提道。
若起众生想， 能生其真实；
以是故无垢， 远离一切畏。
已离一切怖， 乃至无所畏；
已得寂静道， 安隐无有上。
知恶趣平等， 而不生怖畏；
此道现在前， 无有吾我想。
菩萨如是法， 名为须陀洹；
为乐小法者， 而作如是说。
以微妙方便， 宣说于佛法；
于道放逸者， 令入如是法。
诸佛之导师， 舍方便而说；
为诸久行人， 求最胜道者。
以是故阿难！ 我说须陀洹；
黠慧诸众生， 能解了是事。
以是故阿难！ 我说须陀洹；
不黠慧众生， 谬分别是事。
凡小无智心， 不解微密语；
愚心起诤讼， 不解微妙义。
满足多百法， 乃名须陀洹；
以须陀洹名， 显示诸佛法。
“如是，阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名须陀洹。◎
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