大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论
大智度论释幻人无作品第十一(卷第四十四)
龙树菩萨造
后秦龟兹国鸠摩罗什奉 诏译
【经】
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！若当有人问言：‘幻人学般若波罗蜜，当得萨婆若不？幻人学禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，学四念处，乃至十八不共法及一切种智，得萨婆若不？’我当云何答？”
佛告须菩提：“我还问汝，随汝意答我。须菩提！于汝意云何？色与幻有异不？受、想、行、识与幻有异不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
佛言：“于汝意云何？眼与幻有异不？乃至意与幻有异不？色乃至法，与幻有异不？眼界乃至意识界，与幻有异不？眼触乃至意触，眼触因缘生受，乃至意触因缘生受，与幻有异不？”
须菩提言：“不也！世尊！”
“于汝意云何？四念处，与幻有异不？乃至八圣道分，与幻有异不？”
“不也！世尊！”
“于汝意云何？空、无相、无作，与幻有异不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！于汝意云何？檀波罗蜜，与幻有异不？乃至十八不共法，与幻有异不？”
“不也！世尊！”
“须菩提！于汝意云何？阿耨多罗三藐三菩提，与幻有异不？”
“不也！世尊！”
“何以故？色不异幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色。世尊！受、想、行、识不异幻，幻不异受、想、行、识，识即是幻，幻即是识。世尊！眼不异幻，幻不异眼，眼即是幻，幻即是眼。眼触因缘生受，乃至意触因缘生受亦如是。
“世尊！四念处不异幻，幻不异四念处，四念处即是幻，幻即是四念处；乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻，幻不异阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提：“于汝意云何？幻有垢有净不！”
“不也！世尊！”
“须菩提！于汝意云何？幻有生有灭不？”
“不也！世尊！”
“若法不生不灭，是法能学般若波罗蜜，当得萨婆若不？”
“不也！世尊！”
“于汝意云何？五受阴假名是菩萨不？”
“如是！世尊！”
“于汝意云何？五受阴假名有生灭、垢净不？”
“不也！世尊！”
“于汝意云何？若法但有名字，非身非身业，非口非口业，非意非意业；不生不灭，不垢不净；如是法能学般若波罗蜜，得萨婆若不？”
“不也！世尊！”
“菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜，当得萨婆若，以无所得故。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，如幻人学。何以故？世尊！当知五阴即是幻人，幻人即是五阴。”
佛告须菩提：“于汝意云何？是五阴学般若波罗蜜，当得萨婆若不？”
“不也！世尊！何以故？是五阴性无所有，无所有性亦不可得。”
佛告须菩提：“于汝意云何？如梦五阴学般若波罗蜜，当得萨婆若不？”
“不也！世尊！何以故？梦性无所有，无所有性亦不可得。”
“于汝意云何？如响、如影、如焰、如化五众，学般若波罗蜜，当得萨婆若不？”
“不也！世尊！何以故？响、影、焰、化性无所有，无所有性亦不可得。
“六情亦如是。世尊！识即是六情，六情即是五众，是法皆内空故不可得，乃至无法有法空故不可得。”
【论】
问曰：
须菩提何以故以是事问佛：“若人问：幻人学般若波罗蜜得作佛不？”应答言“不得”，幻人虚诳，无有本末。是事易答，何以故问佛？
答曰：
上品佛答舍利弗甚深空义，须菩提作是念：“诸法一相无分别。若尔者，幻人及实菩萨无异，而菩萨行诸功德得作佛，幻人无实，但诳人眼，不能作佛！”
问曰：
幻人不能行功德，以无心识，云何言“行”？
答曰：
虽实不行，人见似行，故名为行。如幻人以饮食、财物、七宝布施，出家持戒、忍辱、精进、坐禅、说法等，无智人谓是为行，不知是幻。
须菩提作是念：“若如佛说诸法一相无所有，但是虚诳，幻人及实菩萨乃至佛等无有异。如幻人亦幻作佛，行六波罗蜜，降魔兵，坐道场，成佛道，放光明，说法度人；实菩萨行实道，得作佛，度众生，有何差别？”
佛言：“我还问汝，随汝意答我。”
问曰：
佛何以不直答，而还问令随意答？
答曰：
须菩提以空智慧，观三界五众皆空，心生厌离；诸烦恼习故，虽能总相知诸佛法空，犹有所贵，不能观佛法如幻无所有，以是故方喻说。
如汝以五众空为证，诸佛法亦尔；汝观世间五众为空，我观佛法亦尔。
是故问须菩提：“于汝意云何？色与幻有异不？幻与色有异不？乃至受、想、行、识亦如是。”若异者汝应问，若不异不应作是问。
须菩提言：“不异。”
问曰：
若色不异幻可尔，幻人有色故，云何言受、想、行、识如幻不异？
答曰：
幻人有喜、乐、忧、苦相，无智人见，谓为有受、想、行、识。
复次，佛譬喻欲令人知五受众虚诳如幻；五受众虽与幻无异，佛欲令解故，为作譬喻。众生谓幻是虚诳，五受众虽有，与幻无异；是故须菩提一心筹量，知“五众与幻无异”。所以者何？
如幻人色诳肉眼，能令生忧、喜、苦、乐；五受众亦能诳慧眼，令生贪欲、瞋恼诸烦恼等。
如幻，因少许咒术、物事、语言为本，能现种种事，城郭、庐观等；五受众亦以先世少许无明术因缘，有诸行、识、名色等种种，以是故说不异。
如人见幻事生着心，废其生业，幻灭时生悔。五受众亦如是，先业因缘，幻生今五众，受五欲，生贪瞋；无常坏时，心乃生悔：“我云何着是幻五众，失诸法实相！”
佛问，须菩提乐说门故，答言：“幻与色不异。”
“若不异，是色法即是空，入不生不灭法中；法若不生不灭，云何行般若波罗蜜得作佛？”
须菩提作是念：“若尔者，菩萨何以故种种行道，求阿耨多罗三藐三菩提？”
佛知其念，即答：“五众虚诳，但以假名故，号为菩萨。是假名中，无业、无业因缘，无心、无心数法，无垢无净，毕竟空故。”
佛言：“菩萨应如幻人行般若波罗蜜，五众即是幻人无异，从先世业因缘、幻业出故，是五众亦不能得成就佛。何以故？性无所有故。”余梦、化、影、响等亦如是。
问曰：
何以故说“识即是六情，六情即是五众”？
答曰：
是识，十二因缘中第三事；是中亦有色，亦有心数法，未熟故受识名，从识生六入。是二时俱有五众，色成故名五情，名成故名意情；六情不离五众，以是故说识即是六情。
问曰：
若尔者，十二因缘中，处处皆有五众，何以但说六情有五众？
答曰：
是识今身之本，众生于现在法中多错。名色未熟，未有所能故不说；六情受苦乐，能生罪福故说。其余十一因缘，故说五众。
复次，佛知五百岁后，学者分别诸法相各异，离色法说识，离识法说色。欲破是诸见，令入毕竟空故，识中虽无五情，而说“识即是六情”；六情中虽不具五众，而说“六情即是五众”。
复次，先世但有心住六情，作种种忆想分别故，生今世六情、五众身；从今世身起种种结使，造后世六情、五众；如是等展转。是故说“识即是六情，六情即是五众”。
是法内空中不可得，乃至无法有法空中不可得。
【经】
须菩提白佛言：“世尊！新发大乘意菩萨，闻说般若波罗蜜，将无惊、怖、畏？”
佛告须菩提：“若新发大乘意菩萨，于般若波罗蜜无方便，亦不得善知识，是菩萨或惊、或怖、或畏！”
须菩提白佛言：“世尊！何等是方便？菩萨行是方便，不惊、不畏、不怖？”
佛告须菩提：“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应萨婆若心，观色无常相，是亦不可得；观受、想、行、识无常相，是亦不可得。须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色苦相，是亦不可得，受、想、行、识亦如是；应萨婆若心，观色无我相，是亦不可得，受、想、行、识亦如是。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色空相，是亦不可得；受、想、行、识亦如是。观色无相相，是亦不可得；受、想、行、识亦如是。观色无作相，是亦不可得；受、想、行、识亦如是。观色寂灭相，是亦不可得，乃至识亦如是。观色离相，是亦不可得，乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观色无常相，是亦不可得；观色苦相、无我相，空相、无相相、无作相，寂灭相、离相，是亦不可得。受、想、行、识亦如是。
“是时菩萨作是念：‘我当为一切众生说是无常法，是亦不可得；当为一切众生说苦相、无我相，空相、无相相、无作相，寂灭相、离相，是亦不可得。’是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心观色无常，亦不可得；不以声闻、辟支佛心观识无常，亦不可得；不以声闻、辟支佛心观色苦、无我，空、无相、无作、寂灭、离，亦不可得。受、想、行、识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法无常相，乃至离想，忍欲乐，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应萨婆若心，观色无常相，亦不可得；乃至离相亦不可得。受、想、行、识亦如是。应萨婆若心，不舍不息，是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不起声闻、辟支佛意，及余不善心，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是思惟：不以空色故色空，色即是空，空即是色；受、想、行、识亦如是。不以空眼故眼空，眼即是空，空即是眼；乃至意触因缘生受，不以空受故受空，受即是空，空即是受；不以空四念处故四念处空，四念处即是空，空即是四念处；乃至不以空十八不共法故十八不共法空，十八不共法即是空，空即是十八不共法。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不惊、不畏、不怖。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨善知识守护故，闻说是般若波罗蜜，不惊、不畏、不怖？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨善知识者，说色无常亦不可得，持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。说受、想、行、识无常亦不可得，持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说色苦亦不可得，说受、想、行、识苦亦不可得；说色无我亦不可得，受、想、行、识无我亦不可得；说色空、无相、无作、寂灭、离，亦不可得，受、想、行、识，空、无相、无作，寂灭、离，亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。
“须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说眼无常，乃至离亦不可得；乃至意触因缘生受、说无常，乃至离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。
“须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说修四念处法，乃至离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法，修一切智，亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。”
【论】
问曰：
须菩提何以生此疑，问佛言：“新发意菩萨闻是将无恐怖”？
答曰：
闻无有菩萨行般若波罗蜜者，但空五众法，亦不能行般若波罗蜜；以是故生疑：“谁当行般若波罗蜜？”是故问佛。
佛言：若菩萨内、外因缘不具足，当有恐怖。
内因缘者，无正忆念，无利智慧，于众生中无深悲心，内无如是等方便。
外因缘者，不生中国土，不得闻般若波罗蜜，不得善知识能断疑者，无如是等外因缘。
内外因缘不和合故，生惊、怖、畏。
今须菩提问是方便，佛答：“一切种智相应心观诸法，亦不得诸法。”
问曰：
方便有观色无常等种种相故不怖畏，今何以但说“萨婆若相应心观诸法故，不恐不怖”？
答曰：
菩萨先来但观诸法空，心粗故生着，今忆想分别观，如佛意：“于众生中起大悲，不着一切法，于智慧无所碍，但欲度众生。以无常、空等种种观诸法，亦不得是法。”
如是观诸法已，作是念：“我以是法度众生令离颠倒”，以是故心不着，不见定实有一法。
譬如药师和合诸药，冷病者与热药，于热病中为非药。
二施中法施大故，是名檀波罗蜜。
五波罗蜜亦如是随义分别。
复次，菩萨方便者，非十八空故令色空，何以故？不以是空相强令空故，色即是空；是色从本已来常自空，色相空故，空即是色；乃至诸佛法亦如是。
善知识者，教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、空等诸观，今惟说“回向”为异。
【经】
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便，随恶知识，闻说是般若波罗蜜惊、怖、畏？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨离一切智心，修般若波罗蜜，得是般若波罗蜜，念是般若波罗蜜，禅波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，羼提波罗蜜，尸罗波罗蜜，檀波罗蜜，皆得、皆念。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨离萨婆若心，观色内空乃至无法有法空，观受、想、行、识内空乃至无法有法空；观眼内空乃至无法有法空，乃至观意触因缘生受内空乃至无法有法空；于诸法空有所念、有所得。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离萨婆若心，修四念处，亦念、亦得；乃至修十八不共法，亦念、亦得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无方便故，闻是般若波罗蜜，惊、怖、畏。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨随恶知识，闻般若波罗蜜惊、怖、畏。”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨恶知识，教离般若波罗蜜，离禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜；须菩提！是名菩萨摩诃萨恶知识。
“须菩提！菩萨摩诃萨复有恶知识，不说魔事、不说魔罪，不作是言：‘恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜，语菩萨言：“善男子！用修般若波罗蜜为？用修禅波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，羼提波罗蜜，尸罗波罗蜜，檀波罗蜜为？”’当知是菩萨摩诃萨恶知识。
“复次，须菩提！恶魔复作佛形像到菩萨所，为说声闻经：若修妒路，乃至优波提舍，教诏分别演说如是经。终不为说魔事、魔罪，当知是菩萨摩诃萨恶知识。
“复次，须菩提！恶魔作佛形像到菩萨所，作是语：‘善男子！汝无真菩萨心，亦非阿毗跋致地，汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。’不为说如是魔事、魔罪，当知是菩萨恶知识。
“复次，须菩提！恶魔作佛形像到菩萨所，语菩萨言：‘善男子！色空，无我、无我所；受、想、行、识空，无我、无我所；眼空，无我、无我所；乃至意触因缘生受空，无我、无我所；檀波罗蜜空，乃至般若波罗蜜空；四念处空，乃至十八不共法空；汝用阿耨多罗三藐三菩提为？’如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨恶知识。
“复次，须菩提！恶魔作辟支佛身到菩萨所，语菩萨言：‘善男子！十方皆空，是中无佛、无菩萨、无声闻。’如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨摩诃萨恶知识。
“复次，须菩提！恶魔作和尚、阿阇梨身到菩萨所，教离菩萨道，教离一切种智；教离四念处，乃至八圣道分；教离檀波罗蜜，乃至教离十八不共法；教入空、无相、无作，作是言：‘善男子！汝修念是诸法，得声闻证，用阿耨多罗三藐三菩提为？’如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨恶知识。
“复次，须菩提！恶魔作父母形像，到菩萨所，语菩萨言：‘子！汝为须陀洹果证故勤精进，乃至阿罗汉果证故勤精进，汝用阿耨多罗三藐三菩提为？求阿耨多罗三藐三菩提，当受无量阿僧祇劫生死，截手截脚，受诸苦痛！’如是魔事、魔罪，不说、不教，当知是菩萨恶知识。
“复次，须菩提！恶魔作比丘形像到菩萨所，语菩萨言：‘眼无常可得法，乃至意无常可得法，眼苦、眼无我，眼空、无相、无作，寂灭、离，说可得法，乃至意亦如是。’用有所得法，说四念处；乃至用有所得法，说佛十八不共法。须菩提！如是魔事、魔罪，不教、不说，当知是菩萨恶知识。知已，当远离之！”
【论】
释曰：
先略说无方便；今欲广说无方便，所谓离一切种智相应心行般若波罗蜜，取是般若波罗蜜定相；五波罗蜜乃至诸佛法亦如是。是自无方便。
又得恶知识教故。
复次，恶知识，大失利益，种种坏人，是大恶因缘故，佛更种种因缘说恶知识相。
恶知识者，教人远离六波罗蜜。
或不信罪福报故，教远离。
或着般若波罗蜜故，言“诸法毕竟空，汝何所行？”
或赞叹小乘，“汝但自免老、病、死苦，众生何豫汝事？”
如是等种种因缘教令远离，是名恶知识。
复次，恶知识者，不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主，有大力势，常憎行道者。佛威力大故，魔无所能；但能坏小菩萨。
乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。
或赞叹、开解、论说，随声闻所应学经法。
或作佛身来语之言：“汝不任得佛。”
或说：“眼等一切诸法空，何用是阿耨多罗三藐三菩提为？”
或作辟支佛身，或说：“十方世界中三乘人空，求佛道者，但有空名，汝云何欲作佛？”
或教令远离菩萨三十七品，令入声闻三解脱门中：“汝入是三门实际作证，得尽众苦；汝勤精进，汝为得四果故，何用阿耨多罗三藐三菩提为？”
或作和尚、阿阇梨、父母来，教令远离佛道，空当受是截手、脚、耳、鼻等以与求者；若不与，则破求佛意；若与，则受是辛苦。
或时作阿罗汉比丘被服来，为说：“眼是定无常相、苦，空、无我相、无作，寂灭、离，乃至诸佛法亦如是。”用有所得、取相忆念分别说。
如是等种种无量魔事，不教令觉知，是为恶知识。
“远离”者，以其无利益。如软语贼，转来亲近，近则害人，恶知识复过于是！所以者何？是贼但能害今世一身，恶知识则世世害人；贼但能害命、夺财，恶知识则害慧念命根，夺佛法无量宝。知已，急当身、心远离。
大智度论释句义品第十二
【经】
尔时，须菩提白佛言：“世尊！云何为菩萨句义？”
佛告须菩提：“无句义，是菩萨句义。何以故？阿耨多罗三藐三菩提中无有义处，亦无我；以是故，无句义是菩萨句义。
“须菩提！譬如鸟飞虚空无有足迹；菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！譬如梦中所见无处所；菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！譬如幻无有实义，如焰、如响、如影、如佛所化无有实义；菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！譬如：如、法性、法相、法位、实际，无有义；菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！譬如幻人色无有义，幻人受、想、行、识无有义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如幻人眼无有义，乃至意无有义。
“须菩提！如幻人色无有义，乃至法无有义；眼触乃至意触因缘生受无有义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如幻人行内空时无有义，乃至行无法有法空无有义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如幻人行四念处，乃至十八不共法无有义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀色无有义，是色无有故；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀受、想、行、识无有义，是识无有故；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如佛眼无处所，乃至意无处所；色乃至法无处所；眼触乃至意触因缘生受无处所；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如佛内空无处所，乃至无法有法空无处所；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如佛四念处无处所，乃至十八不共法无处所；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如有为性中无无为性义，无为性中无有为性义；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如不生不灭义无处所，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如不作、不出、不得、不垢、不净无处所；菩萨句义无所有，亦如是。”
须菩提白佛言：“何法不生、不灭故无处所？何法不作、不出、不得、不垢、不净故无处所？”
佛告须菩提：“色不生不灭故无处所，受、想、行、识不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是。入、界不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是。
“四念处不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是。
“乃至十八不共法不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是。
“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如四念处净义毕竟不可得；须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如四正勤，乃至十八不共法净义毕竟不可得；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如净中我不可得，我无所有故；乃至净中知者、见者不可得，知、见无所有故。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！譬如日出时无有黑闇；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！譬如劫烧时无一切物；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！佛戒中无破戒。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！如佛定中无乱心，佛慧中无有愚痴，佛解脱中无不解脱，解脱知见中无不解脱知见。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“须菩提！譬如佛光中，日月光不现，佛光中，四天王天、三十三天、夜磨天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天，乃至阿迦尼吒天光不现。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。
“何以故？是阿耨多罗三藐三菩提，菩萨、菩萨句义，是一切法，皆不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法无碍相中，应当学，亦应当知！”
【论】
问曰：
上来佛与须菩提种种因缘破菩萨字，今何以问“菩萨句义”？
答曰：
须菩提破菩萨字，佛不破，言：“菩萨字从本已来毕竟空，但五众中数假名菩萨，而众生以假名为实。”佛言：“假名无实，但从诸法数和合为名。”
复次，诸佛法无量无边，不可思议，须菩提因菩萨字空，说般若波罗蜜相；今欲闻佛说菩萨字义，因是说般若波罗蜜。
复次，应问因缘无量无边，所谓佛音声有六十种庄严，能令诸天专听，何况人！但音声令人乐闻，何况说大利益义！
须菩提从佛闻是事，未发意人，当发阿耨多罗三藐三菩提；发意者，未行六波罗蜜，当令行；行者，不清净，当令清净；清净行者，当令住阿鞞跋致地，成就众生，具足佛法，乃至一生补处。
如是等种种无量因缘利益故，佛以须菩提为问主，语一切十方世界在会众生。
佛告须菩提：“无句义，是菩萨句义；阿耨多罗三藐三菩提无处所，亦无我无名。于是中无依止处，即是法空；无我名者，无得道者。”
佛谓：“须菩提！若汝知无我、无我所，得阿罗汉者；菩萨亦如是，于阿耨多罗三藐三菩提中，无我、无我所。譬如鸟飞虚空，无有足迹；菩萨句义亦如是，行诸法虚空中，无依止着处。”以是故言“无菩萨句义”。
问曰：
何等是“菩萨句义”？
答曰：
天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。如：
“菩”为一字，“提”为一字，是二不合则无语；若和合名为“菩提”，秦言无上智慧。
“萨埵”，或名众生，或是大心。
为无上智慧故，出大心，名为“菩提萨埵”。
愿欲令众生行无上道，是名“菩提萨埵”。
复次，此品佛及佛弟子种种因缘说菩萨摩诃萨义。菩提一语，萨埵一语，二语和合故名为“义”。若说名字、语、句，皆同一事无所在。
今须菩提问：“以何定相法为菩萨句义？”
天竺言“波陀”，秦言句。是波陀有种种义，如后譬喻中说。
问曰：
但以“鸟飞虚空”，足明“句义”，何以种种广说？
答曰：
众生听受，种种不同，有好义者，有好譬喻者。譬喻可以解义，因譬喻心则乐着；如人从生端政，加以严饰，益其光荣。
此譬喻中多以譬喻明义，如后所说，所谓：
如梦、如影、如响，如佛所化，是事虚诳，如先说；菩萨义亦如是，但可耳闻，虚诳无实；以是故，菩萨不应自高。
如、法性、法相、实际等句，无有定义。
如幻人无五众乃至诸佛法。
如佛无五众乃至一切法。
如有为法中无无为法，如无为法中无有为法，无为法不生不灭等，诸法中无不生不灭相，亦无异相。
如三十七品无清净相。何以故？有人着是三十七品法，即是结使。
如我乃至知者、见者，净相不可得。
问曰：
我乃至知者、见者等云何“净”？
答曰：
种种求觅我相不可得，是名我净，第一义中，无净无不净。譬如洗臭死狗，乃至皮毛、血肉、骨髓都尽；是时、非狗非猪，不得言净，不得言不净。我乃至知者、见者亦如是，以无我空智慧，求我相不可得，是时，非有我非无我。
如日出无闇。
劫尽时无一切物。
如佛五众，戒中破戒不可得。
如日月、星宿、真珠等，诸天、鬼神、龙王光，于佛光中则不现，从大福德神通力生故。菩萨句义亦如是，入是般若波罗蜜智慧光中则不现。
因是譬喻教诸菩萨，当学一切法不取相，无所得故。
【经】
须菩提白佛言：“世尊！何等是一切法？云何一切法中无碍相，应学、应知？”
佛告须菩提：“一切法者，善法、不善法；记法、无记法；世间法、出世间法；有漏法、无漏法；有为法、无为法；共法、不共法。须菩提！是名为一切法。菩萨摩诃萨，是一切法无碍相中应学、应知！”
须菩提白佛言：“世尊！何等名世间善法？”
佛告须菩提：“世间善法者，孝顺父母，供养沙门、婆罗门，敬事尊长。布施福处，持戒福处，修定福处，劝导福事，方便生福德，世间十善道。
“九相：胀相，血相，坏相，脓烂相，青相，啖相，散相，骨相，烧相。
“四禅，四无量心，四无色定；念佛，念法，念僧，念戒，念舍，念天，念善，念安般，念身，念死。
“是名世间善法。”
“何等不善法？”
“夺他命，不与取，邪淫，妄语，两舌，恶口，非时语，贪欲，恼害，邪见；是十不善道等，是名不善法。”
“何等记法？”
“若善法，若不善法，是名记法。”
“何等无记法？”
“无记身业、口业、意业，无记四大，无记五众、十二入、十八界，无记报，是名无记法。”
“何等名世间法？”
“世间法者，五众、十二入、十八界、十善道，四禅、四无量心、四无色定，是名世间法。”
“何等名出世间法？”
“四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
“空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。
“三无漏根：未知欲知根、知根、知已根。
“三三昧：有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。
“明、解脱、念、慧、正忆。
“八背舍。何等八？色观色，是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍，身作证，是三背舍；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。
“九次第定。何等九？离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入第二禅；离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅；断苦乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处；过一切无边虚空处，入一切无边识处；过一切无边识处，入无所有处；过一切无所有处，入非有想非无想处；过一切非有想非无想处，入灭受想定。
“复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，一切智，是名出世间法。”
“何等为有漏法？”
“五受众、十二入、十八界，六种、六触、六受，四禅乃至四无色定，是名有漏法。”
“何等为无漏法？”
“四念处乃至十八不共法，及一切种智，是名无漏法。”
“何等为有为法？”
“若法生、住、灭；欲界、色界、无色界，五众，乃至意触因缘生受；四念处，乃至十八不共法，及一切智，是名有为法。”
“何等为无为法？”
“不生、不住、不灭，若染尽、瞋尽、痴尽，如、不异、法相、法性、法住、实际，是名无为法。”
“何等为共法？”
“四禅、四无量心、四无色定，如是等是名共法。”
“何等为不共法？”
“四念处乃至十八不共法，是名不共法。”
“菩萨摩诃萨于是自相空法中，不应着，不动故。菩萨亦应知一切法不二相，不动故。是名菩萨义。”
【论】
问曰：
须菩提何以故先问“世间善法”，后问“出世间法”？
答曰：
先问粗，后当问细；先知世间相，后则能知出世间相。
世间善法者，知有罪、有福果报，有今世、后世，有世间、有涅槃，有佛等诸贤圣，今世、后世，及诸法实相证。所谓：
孝顺父母等，乃至十念；如法得物，供养供给沙门、婆罗门。
“沙门”，名为出家求道人；婆罗门，名为在家学问人。
是二人于世间难为能为，利益众生故，应当供养。
“尊长”者，叔伯、姊兄等。恭敬供养，是一切修家法。
布施、持戒、修定、劝导，如初品中说。
方便生福德，如忏悔、随喜，请佛久住不涅槃、转法轮；如虽行空不着空，还修行诸善，如是等方便生诸福德。
十善道乃至四无色，如先说。
十念中，八事如先说。
“善念”者，思惟分别善业因缘，制伏其心。
复次，涅槃是真善法，常系心念涅槃，是“善念”。
“身念”，即是身念处。
与善法相违，是名“不善法”。
“无记法”者，所谓威仪心、工巧心、变化心，及是起身业、口业；除善、不善五众，余五众及虚空、非数缘灭等。
世间法者，五众或善、或不善、或无记。
十二入：八无记；四三种。
十八界：八无记；十三种。
十善道、四禅、四无量心、四无色定，是善法，凡夫人能得、能成就故；又自不能出世间故，名为“世间法”。
“出世间法”者，三十七品，三解脱门，三无漏根，三三昧，如先说。
“明”、“解脱”：“明”者，三明；“解脱”者，有为解脱，无为解脱。
“念”者，十念。“慧”者，十一智慧；“正忆”者，随诸法实相观；如随身法观一切善法之本。
复次，“八背舍”，“九次第定”，“十八空”，“十力”，“四无所畏”，“十八不共法”，如先义中广说。
是“四念处”等，一心为道故。又“八背舍”、“九次第定”等，凡夫人所不得，名为出世间。
“念”、“慧”、“正忆”，虽有二种：世间、出世间，此中说出世间。
“有漏法”者，五众等，四禅、四无量、四无色定。
“无漏法”者，非世间，是四念处乃至十八不共法。
“有为法”略说三相，所谓生、住、灭。三界系，乃至四念处，乃至十八不共法，虽为无漏法，以作法故，是为有为法。
与有为相违，是为“无为法”。
复次，灭三毒等诸烦恼，五众等不次第相续；如、法相、法性、法住、实际等，是名“无为法”。
问曰：
色如，色不离如，如不离色；色是有为，云何是无为？
答曰：
色有二种：一者、凡夫肉眼忆想分别色；二者、圣人心所知色实相如涅槃。
凡夫人所知色，名为色；是色入如中，更不生不灭。
如有为虽是五众，而有种种名字，所谓十二入、十八界、因缘等。
无为法虽有三种，亦种种分别名字，所谓如、法相、法住、实际等。
“共法”者，凡夫、圣人生处、入定处共故，名为“共法”。
“不共法”者，四念处乃至十八不共法。
菩萨分别知此诸法各各相，是法皆从因缘和合生，故无性；无性，故自性空。
菩萨住是无障碍法中不动，以不二入法门，入一切法不动故。
大智度论卷第四十四