大正藏第 09 册 No. 0278 大方广佛华严经
大方广佛华严经卷第五
东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译
四谛品第四之二
“◎诸佛子！饶益世界如是等四谛名有四十亿百千那由他，随诸众生所应调伏，作如是说。
“诸佛子！如娑婆世界所言苦谛者，于鲜少世界，或名恶逆心、或名不长慧、或名邪念、或名流转、或名无惭愧、或名贪根、或名炽然、或名刺棘、或名火山、或名忧恼。所言苦集谛者，或名广地、或名来起、或名远智、或名众恼、或名恐怖、或名放逸、或名大失、或名著处、或名无主、或名相续。所言苦灭谛者，或名具足满、或名甘露、或名非我所、或名无主、或名虚妄断、或名安乐住、或名无量、或名断流、或名非趣、或名不二。所名苦灭道谛者，或名光明、或名坚实、或名知深义、或名正业、或名非生灭、或名非相续、或名净导、或名正趣、或名净方便、或名胜见。
“诸佛子！鲜少世界如是等四谛名有四十亿百千那由他，随诸众生所应调伏，作如是说。
“诸佛子！如娑婆世界所名苦谛者，于知足世界，或名流转、或名失利、或名染污障、或名重担、或名恶形、或名内恶、或名非专到、或名害处、或名苦恼。所言苦集谛者，或名能持、或名方便、或名过时、或名非实法、或名无底、或名摄受、或名离戒、或名烦恼法、或名无量见、或名恶聚。所言苦灭谛者，或名坏身、或名不放逸、或名真实、或名等等、或名清净、或名离生、或名离曲、或名无相、或名具足、或名不生。所言苦灭道谛者，或名境界言断、或名功德聚、或名顺义、或名广方便、或名虚妄尽、或名住寿道、或名可称数、或名正念、或名常道、或名解脱。
“诸佛子！知足世界如是等四谛名有四十亿百千那由他，随诸众生所应调伏，作如是说。
“诸佛子！如娑婆世界所名苦谛者，于所求世界，或名害、或名坏瓶、或名我所、或名身趣、或名流转、或名衰主、或名苦、或名轻飘、或名无味、或名来去。所名苦集谛者，或名行、或名愤毒、或名恶行、或名受枝、或名不起疾、或名杂毒、或名虚称、或名离胜、或名炽然、或名惊骇。所名苦灭谛者，或名非聚、或名非处、或名妙药、或名不可坏、或名不没、或名不可量、或名大、或名觉枝、或名离染、或名障碍。所名苦灭道谛者，或名胜行、或名离欲、或名谛究竟、或名入深义、或名实究竟、或名净现、或名持念、或名离障、或名救济、或名胜枝。
“诸佛子！所求世界如是等四谛名有四十亿百千那由他，随诸众生所应调伏，作如是说。
“诸佛子！如娑婆世界所名苦谛者，于解脱音世界，或名匿疵、或名众生、或名依枝、或名坏胜、或名障碍、或名驶流、或名远、或名藏、或名受、或名苦枝。所名苦集谛者，或名遏调伏、或名心趣、或名能缚、或名常念、或名彼边、或名离修、或名虚妄、或名门、或名轻飘、或名隐覆。所言苦灭谛者，或名非处、或名无上胜、或名不还、或名灭诤、或名小、或名无害、或名善住、或名无尽、或名广、或名无价等。所言苦灭道谛者，或名自见令见、或名摧敌、或名分别印、或名入相、或名难得、或名无量义、或名能起明、或名和合道、或名向不动、或名胜义。
“诸佛子！解脱音世界如是等四谛名有四十亿百千那由他，随诸众生所应调伏，作如是说。
“诸佛子！如此娑婆世界及十方佛刹说四谛名，如是东方百千亿不可量、不可数、不可思议、不可称、无等、无边、无分齐、不可说虚空、法界等一切世界中，说四谛名，各有四十亿百千那由他，随诸众生所应调伏，作如是说。南、西、北方，四维，上、下，亦复如是。”
大方广佛华严经如来光明觉品第五
尔时，世尊从两足相轮放百亿光明，遍照三千大千世界，百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿拘伽尼、百亿郁单越、百亿大海、百亿金刚围山、百亿菩萨生、百亿菩萨出家、百亿佛始成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来般泥洹、百亿须弥山王、百亿四天王天、百亿三十三天、百亿时天、百亿兜率陀天、百亿化乐天、百亿他化乐天、百亿梵天、百亿光音天、百亿遍净天、百亿果实天、百亿色究竟天，此世界所有一切悉现。如此见佛坐莲华藏师子座上，有十佛世界尘数菩萨眷属围绕，百亿阎浮提亦复如是。
以佛神力故，百亿阎浮提皆见十方各有一大菩萨，各与十世界尘数菩萨眷属俱，来诣佛所。所谓：文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。是诸菩萨所从来国，金色世界、乐色、华色、薝卜华色、青莲华色、金色、宝色、金刚色、玻璃色、如实色世界。各于本国佛所，所谓：不动智佛、智慧火佛、净智佛、具威仪智佛、明星智佛、究竟智佛、无上智佛、自在智佛、梵天智佛、伏怨智佛所，净修梵行。
尔时，文殊师利以偈颂曰：
“若有知正觉， 解脱离诸漏，
不着一切世， 彼非净道眼。
若有知如来， 观察无所有，
知法散灭相， 彼人疾作佛。
能见此世界， 一切处无著，
如来身亦然， 是人疾成佛。
若于佛法中， 其心随平等，
入不二法门， 彼人难思议。
若见我及佛， 安住平等相，
彼住无所住， 远离一切有。
色受无有数， 想行识亦然，
能如是知者， 彼是大牟尼。
见者无所有， 所见法亦无，
明了一切法， 彼能照世间。
一念见诸佛， 出现于世间，
而实无所起， 彼人大名称。
无我无众生， 亦无有败坏，
若转如是相， 彼则无上人。
一中解无量， 无量中解一，
展转生非实， 智者无所畏。”
如此处文殊师利说偈，一切处亦复如是。
尔时，光明过此世界，遍照东方十佛国土，南、西、北方，四维，上、下，亦复如是。彼一一世界中百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天世界所有，一切悉现。如此见佛坐莲华藏师子座上，有十佛世界尘数菩萨眷属围绕，彼一一世界中百亿阎浮提亦复如是；佛神力故，皆见十方各有一大菩萨，各与十世界尘数菩萨眷属俱，来诣佛所，所谓文殊师利乃至贤首等。是诸菩萨所从来国，金色世界乃至如实色世界，各于本国不动智佛乃至伏怨智佛所，净修梵行。
尔时，一切处文殊师利以偈颂曰：
“见众生苦逼， 痴覆爱欲刺，
常求无上道， 诸佛法如是。
离断常二边， 见法实不转，
昔所未曾转， 转此无上轮。
不可思议劫， 被弘誓德铠，
为度生死故， 大圣法如是。
导师降众魔， 勇健莫能胜，
爱语离众怖， 无上慈悲法。
内得甚深智， 能害诸烦恼，
一念见一切， 彼自在示现。
能击正法鼓， 声震十方国，
令得无上道， 自觉法如是。
不坏无量境， 能游无数刹，
不取一切有， 彼自在如佛。
无比欢喜念， 诸佛常清净，
虚空等如来， 彼是具足愿。
一一众生故， 阿鼻地狱中，
无量劫烧煮， 心净如最胜。
不惜身寿命， 常护诸佛法，
具足行忍辱， 彼得如来法。”
尔时，光明过十世界，遍照东方百世界，乃至上方亦复如是。彼一一世界中百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天世界所有，一切悉现。如此见佛坐莲华藏师子座上，有十佛世界尘数菩萨眷属围绕，彼一一世界中百亿阎浮提亦复如是；佛神力故，皆见十方各有一大菩萨，各与十世界尘数菩萨眷属俱，来诣佛所，所谓文殊师利乃至贤首等。是诸菩萨所从来国，金色世界乃至如实色世界，各于本国不动智佛乃至伏怨智佛所，净修梵行。
尔时，一切处文殊师利以偈颂曰：
“如来觉诸法， 如幻如虚空，
心净无障碍， 调伏群生类。
或见初生时， 妙色如金山，
住是最后身， 照明如满月。
或见经行时， 摄无量功德，
念慧善具足， 明行人师子。
或见明净眼， 观察照十方，
或时见戏笑， 众生乐欲故，
或见师子吼， 清净无比身，
示现末后生， 所说无非实。
或见出家时， 解脱一切缚，
修习诸佛行， 常乐观寂灭。
或见坐道场， 善觉一切法，
度诸功德岸， 痴闇烦恼灭。
或见天人尊， 具足大悲心，
或见转法轮， 度脱诸群生，
或见无畏吼， 仪容甚微妙，
调伏一切世， 神力无障碍。
或见寂静心， 世间灯永灭，
或见十力尊， 显现自在法。”
尔时，光明过百世界，遍照东方千世界，乃至上方亦复如是。彼一一世界中百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天世界所有，一切悉现。如此见佛坐莲华藏师子座上，有十佛世界尘数菩萨眷属围绕，彼一一世界中百亿阎浮提，亦复如是；佛神力故，皆见十方各有一大菩萨，各与十世界尘数菩萨眷属俱，来诣佛所，所谓文殊师利乃至贤首等。是诸菩萨所从来国，金色世界乃至如实色世界，各于本国不动智佛乃至伏怨智佛所，净修梵行。
尔时，一切处文殊师利以偈颂曰：
“善逝法甚深， 无相亦无有，
众生颠倒故， 次第现一切。
无有我我所， 彼境界空寂，
善逝身清净， 自觉离诸尘。
等觉明解脱， 无量不可数，
无边世界中， 因缘和合起。
无诸阴界入， 永离生死苦，
不在世间数， 故号人师子。
内外俱解脱， 本来常自空，
一切离虚妄， 诸佛法如是。
离爱诸烦恼， 长流永不转，
正觉解诸法， 度无量众生。
一念不二相， 乐观寂灭法，
其心无所著， 佛自在无量。
善知因缘法， 业报及众生，
最胜无碍智， 甚深难思议。
普见十方界， 严净诸佛刹，
如来离虚妄， 度脱无量众。
佛智如炼金， 一切有非有，
随其所应化， 为说清净法。”
尔时，光明过千世界，遍照东方万世界，乃至上方亦复如是。彼一一世界中百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天世界所有，一切悉现。如此见佛坐莲华藏师子座上，有十佛世界尘数菩萨眷属围绕，彼一一世界中百亿阎浮提亦复如是；佛神力故，皆见十方各有一大菩萨，各与十世界尘数菩萨眷属俱，来诣佛所，所谓文殊师利乃至贤首等。是诸菩萨所从来国，金色世界乃至如实色世界，各于本国不动智佛乃至伏怨智佛所，净修梵行。
尔时，一切处文殊师利以偈颂曰：
“离诸人天乐， 常行大慈心，
救护诸群生， 是彼净妙业。
一向信如来， 其心不退转，
不舍念诸佛， 是彼净妙业。
永离生死海， 不退佛法流，
善住清凉慧， 是彼净妙业。
身四威仪中， 观佛深功德，
昼夜常不断， 是彼净妙业。
知三世无量， 不生懈怠心，
常求佛功德， 是彼净妙业。
观身如实相， 一切皆寂灭，
离我非我着， 是彼净妙业。
观察众生心， 远离虚妄想，
成就实境界， 是彼净妙业。
能称无量土， 悉饮一切海，
成就神通智， 是彼净妙业。
计数诸佛国， 色相非色相，
一切尽无余， 是彼净妙业。
无量佛土尘， 一尘为一佛，
悉能知其数， 是彼净妙业。”
尔时，光明过万世界，遍照东方十万世界，乃至上方亦复如是。彼一一世界中百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天世界所有，一切悉现。如此见佛坐莲华藏师子座上，有十佛世界尘数菩萨眷属围绕，彼一一世界中百亿阎浮提亦复如是；佛神力故，皆见十方各有一大菩萨，各与十世界尘数菩萨眷属俱，来诣佛所，所谓文殊师利乃至贤首等。是诸菩萨所从来国，金色世界乃至如实色世界，各于本国不动智佛乃至伏怨智佛所，净修梵行。
尔时，一切处文殊师利以偈颂曰：
“若以色性大神力， 而欲望见调御士，
是则翳目颠倒见， 彼为不识最胜法。
如来身色形相处， 一切世间莫能睹，
亿那由劫欲思量， 妙色威神不可极。
非以相好为如来， 无相离相寂灭法，
一切具足妙境界， 随其所应悉能现。
诸佛正法不可量， 无能分别说其相，
诸佛正法无合散， 其性本来常寂灭。
不以阴数为如来， 远离取相真实观，
得自在力决定见， 言语道断行处灭。
等观身心无异相， 一切内外悉解脱，
无量亿劫不二念， 善逝深远无所著。
普放妙光明， 遍照世境界，
净眼一切智， 自在深广义。
一能为无量， 无量能为一，
知诸众生性， 随顺一切处。
身无所从来， 去亦无所至，
虚妄非真实， 现有种种身。
一切诸世间， 皆从妄想生，
是诸妄想法， 其性未曾有。
如是真实相， 唯佛能究竟，
若能如是知， 是则见导师。”
尔时，光明过十万世界，遍照东方百万世界，乃至上方亦复如是。彼一一世界中百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天世界所有，一切悉现。如此见佛坐莲华藏师子座上，有十佛世界尘数菩萨眷属围绕，彼一一世界中百亿阎浮提亦复如是；佛神力故，皆见十方各有一大菩萨，各与十世界尘数菩萨眷属俱，来诣佛所，所谓文殊师利乃至贤首等。是诸菩萨所从来国，金色世界乃至如实色世界，各于本国不动智佛乃至伏怨智佛所，净修梵行。
尔时，一切处文殊师利以偈颂曰：
“最胜自觉超世间， 无依殊特莫能胜，
大仙化度一切有， 具足净妙诸功德。
其心无染无处所， 常住无想亦无依，
永处吉祥无能毁， 威德尊重大导师。
从本净明灭众冥， 永离诸染无尘秽，
寂然不动离边想， 是名善入如来智。
欲入善逝深法海， 远离身心虚妄想，
解了诸法真实性， 永不随顺疑惑心。
一切世界如来境， 悉能为转正法轮，
于法自性无所转， 无上导师方便说。
晓了诸法无疑惑， 有无妄想永已离，
不生差别种种念， 正意思惟佛菩提。
谛了分别诸法时， 无有自性假名说，
随顺诸佛真实教， 法非一相亦不多。
众多法中无一相， 于一法中亦无多，
若能如是了诸法， 是知诸佛无量德。
观察诸法及众生， 国土世间悉寂灭，
心无所依不妄想， 是名正念佛菩提。
众生诸法及国土， 分别了知无差别，
善能观察如自性， 是则了知佛法义。”
尔时，光明过百万世界，遍照东方一亿世界，乃至上方亦复如是。彼一一世界中百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天世界所有，一切悉现。如此见佛坐莲华藏师子座上，有十佛世界尘数菩萨眷属围绕，彼一一世界中百亿阎浮提亦复如是；佛神力故，皆见十方各有一大菩萨，各与十世界尘数菩萨眷属俱，来诣佛所，所谓文殊师利乃至贤首等。是诸菩萨所从来国，金色世界乃至如实色世界，各于本国不动智佛乃至伏怨智佛所，净修梵行。
尔时，一切处文殊师利以偈颂曰：
“大智无有量， 妙法无伦匹，
究竟能度彼， 生死大海岸，
寿命无终极， 永已离炽然，
彼成大功德， 是则方便力。
于诸佛深法， 随觉如自性，
常观三世法， 不生止足想，
了达所缘境， 未曾起妄想，
彼乐不思议， 是则方便力。
常乐观众生， 而无众生想，
示现有身趣， 永离诸趣想，
内常乐禅寂， 而无系心想，
彼心无所著， 是则方便力。
方便善观察， 谛了诸法相，
专念正思惟， 常行涅槃性，
乐于解脱道， 具足平等慧，
彼住寂灭法， 是则方便力。
随顺调御士， 最胜佛菩提，
摄取一切智， 广大如法性，
善入真实谛， 教化诸群生，
彼成最胜意， 是则方便力。
佛说深法义， 悉能随顺知，
入深广智慧， 灭除诸障碍，
一切至处道， 是处悉能到，
行是自觉道， 是则方便力。
心犹虚空界， 亦如变化法，
一切所依性， 是相则非相，
行于涅槃性， 犹若虚空相，
能到深妙境， 是则方便力。
常记念昼夜， 晦朔日月数，
年岁时劫分， 亦随观察知，
一切诸世界， 始终成败相，
悉能谛了知， 是则方便力。
一切群萌类， 随业受生死，
有色及无色， 有想亦非想，
彼彼姓名号， 所趣谛了知，
得此不思议， 是则方便力。
一切过去世， 未来现在法，
随顺佛所说， 善念谛观察，
觉三世平等， 如其真实相，
是诸深妙道， 无比方便力。”
尔时，光明过一亿世界，遍照东方十亿世界，乃至上方亦复如是。彼一一世界中百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天世界所有，一切悉现。如此见佛坐莲华藏师子座上，有十佛世界尘数菩萨眷属围绕，彼一一世界中百亿阎浮提亦复如是；佛神力故，皆见十方各有一大菩萨，各与十世界尘数菩萨眷属俱，来诣佛所，所谓文殊师利乃至贤首等。是诸菩萨所从来国，金色世界乃至如实色世界，各于本国不动智佛乃至伏怨智佛所，净修梵行。
尔时，一切处文殊师利以偈颂曰：
“受持难行法， 坚固不退转，
日夜常精进， 未曾起疲厌，
已度难度海， 大音师子吼，
一切众生类， 我今悉当度。
漂浪生死流， 沉沦爱欲海，
痴惑结重网， 昏冥大怖畏，
离慢坚固士， 是能悉除断，
超勇成世雄， 是则佛境界。
世间诸放逸， 长迷醉五欲，
非实兴妄想， 永为大苦障，
勤修不放逸， 奉行诸佛法，
大誓能度彼， 是则佛境界。
慧者灭本际， 无量难见劫，
众生依吾我， 无穷生死转，
令入寂灭法， 奉行最胜教，
誓宣此妙法， 是则佛境界。
见彼苦众生， 孤茕无救护，
永沦诸恶趣， 三毒恒炽然，
无间无救处， 昼夜常火焚，
誓度斯等苦， 是则佛境界。
迷惑失正路， 习行诸邪径，
见彼群生类， 长处大闇冥，
为现智慧灯， 令见诸佛法，
誓能为照明， 是则佛境界。
一切三有海， 深广无涯底，
见彼群生类， 漂溺莫能济，
为彼勤方便， 兴造正法船，
普拯所应度， 是则佛境界。
无有本实见， 常依无明住，
沉没生死渊， 愚痴心迷乱，
慧者见斯苦， 为之设法桥，
大悲演说法， 是则佛境界。
见彼生死狱， 楚毒难可量，
长夜老病死， 三苦竞侵逼，
自觉深妙法， 专修方便慧，
誓度斯等苦， 是则佛境界。
闻佛甚深法， 信心无疑惑，
周满十方刹， 普行诸法界，
观察空寂法， 其心无恐怖，
现同一切身， 是则天人师。”
尔时，光明过十亿世界，遍照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、亿那由他世界、百亿那由他世界、千亿那由他、百千亿那由他、不可量、不可数、不可思议、不可称、无等、无边、无分齐、不可说、虚空、法界等一切世界，乃至上方亦复如是。彼一一世界中百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天世界所有，一切悉现。如此见佛坐莲华藏师子座上，有十佛世界尘数菩萨眷属围绕，彼一一世界中百亿阎浮提亦复如是；佛神力故，皆见十方各有一大菩萨，各与十世界尘数菩萨眷属俱，来诣佛所，所谓文殊师利乃至贤首等。是诸菩萨所从来国，金色世界乃至如实色世界，各于本国不动智佛乃至伏怨智佛所，净修梵行。
尔时，一切处文殊师利以偈颂曰：
“无量无数劫， 一念悉观察，
无来亦无去， 现在亦不住，
一切生灭法， 悉知真实相，
超度方便岸， 具足十种力。
无等大名称， 普遍十方刹，
永离生死难， 究竟一切法，
皆悉能遍至， 一切诸世界，
具足能敷演， 清净微妙法。
普为众生类， 正心奉诸佛，
是故获直心， 真实净依果，
随顺分别知， 了达如如相，
得佛自在力， 十方靡不现。
从始供养佛， 乐行忍辱法，
能入深禅定， 观察真实义，
悉令一切众， 欢喜向如来，
菩萨行是法， 速逮无上道。
能问十方佛， 其心常湛然，
信佛不退转， 威仪悉具足，
一切有无法， 了达非有无，
如是正观察， 能见真实佛。
无量净乐心， 境界满十方，
一切国土中， 能说真实义，
灭除众垢难， 安住平等法，
若能如是化， 斯人等如来。
闻佛妙音声， 逮得无上法，
常转净法轮， 甚深难知见，
最胜所说法， 具足七觉义，
如是无上观， 常见诸佛身。
不见如来空， 寂灭犹幻化，
虽见无所见， 如盲对五色，
虚妄取相者， 是人不见佛，
一切无所著， 乃见真如来。
众生种种业， 难可分别知，
十方内外身， 种种无量色，
佛身亦如是， 一切满十方，
难知能知者， 彼是大导师。
譬如无量刹， 依止虚空住，
不从十方来， 去亦无所至，
世界若成败， 本来无所依，
佛身亦如是， 充满虚空界。”◎◎
大方广佛华严经菩萨明难品第六
尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：“佛子！心性是一，云何能生种种果报？或至善趣，或至恶趣；或具诸根，或不具者；或生善处，或生恶处；端正丑陋，苦乐不同；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知法，法不知智？”
尔时，觉首菩萨以偈答曰：
“为化众生故， 乃能问斯义，
诸法如实性， 我说仁谛听。
诸法不自在， 求实不可得，
是故一切法， 二俱不相知。
譬如驶水流， 流流无绝已，
二俱不相知， 诸法亦如是。
亦如明灯焰， 焰焰不暂停，
二俱不相知， 诸法亦如是。
亦如长风起， 鼓拂生动势，
二俱不相知， 诸法亦如是。
亦如深广地， 展转相依住，
二俱不相知， 诸法亦如是。
眼耳鼻舌身， 心意诸情根，
因此转众苦， 而实无所转。
法性无所转， 示现故有转，
于彼无示现， 示现无所有。
眼耳鼻舌身， 心意诸情根，
其性悉空寂， 虚妄无真实。
观察正思惟， 有者无所有，
彼见不颠倒， 法眼清净故。
虚妄非虚妄， 若实若不实，
世间出世间， 但有假言说。”
尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言：“佛子！一切众生、非众生，如来云何随众生时、随命、随身、随行、随欲乐、随愿、随意、随方便、随思惟、随筹量、随众生见而教化之？”
尔时，财首菩萨以偈答曰：
“明智心境界， 常乐寂灭行，
我今如实说， 仁者善谛听。
分别观内身， 我身何所有，
若能如是观， 彼达我有无。
观身一切分， 无所依止住，
谛了是身者， 于身无所著。
能解身如实， 明达一切法，
知法悉虚妄， 其心无所染。
身命相随顺， 展转更相因，
犹如旋火轮， 前后不可知。
智者能观察， 一切有无常，
诸法空无我， 则离一切相。
因缘所起业， 无我犹如梦，
果报性寂灭， 前后无异相。
一切世间法， 唯以心为主，
随乐取相者， 皆悉是颠倒。
世间所有法， 一切悉虚妄，
不能解诸法， 真实无有二。
一切生灭法， 皆悉从缘起，
念念速归灭， 始终无异相。”
尔时，文殊师利问宝首菩萨言：“佛子！一切众生四大悉非我，非我所，云何众生或受苦、受乐，或作恶、作善，或内端正、或外端正，或受少报、或受多报，或有现报、或有后报，然诸法性无善无恶？”
尔时，宝首菩萨以偈答言：
“随所行诸业， 受果报亦然，
造者无所有， 诸佛如是说。
犹如明净镜， 随其面像现，
内外无所有， 业性亦如是。
亦如田种子， 各各不相知，
自然能作因， 业性亦如是。
亦如大幻师， 在彼四衢道，
示现种种色， 业性亦如是。
如匠造木人， 能出种种声，
彼无我非我， 业性亦如是。
亦如众鸟类， 出㲉音不同，
能作种种声， 业性亦如是。
如亲因缘会， 受生无来者，
诸根各别异， 业性亦如是。
如大地狱中， 众生受苦恼，
苦恼无来处， 业性亦如是。
亦如转轮王， 成就胜七宝，
彼无所从来， 业性亦如是。
亦如诸世界， 有成或有败，
成败无来去， 业性亦如是。”
尔时，文殊师利问德首菩萨言：“佛子！如来唯觉一法，云何乃说无量诸法音声遍满无量世界，悉能教化无量众生，出无量声，现无量身，了知无量众生心意，示现无量神足自在，示现无量无边世界，示现无量殊胜庄严，示现无量种种境界，而法性分别实不可得？”
尔时，德首菩萨以偈答曰：
“佛子乃能问， 甚深微妙义，
智者若知此， 常乐求功德。
犹如地性一， 能持种种物，
不分别一异， 诸佛法如是。
犹如火性一， 能烧世间物，
火性无分别， 诸佛法如是。
犹如大海水， 注以百川流，
其味无别异， 诸佛法如是。
犹如风性一， 吹动一切物，
风性无分别， 诸佛法如是。
犹如龙雷震， 普雨一切地，
雨渧无分别， 诸佛法如是。
犹如大地一， 能生种种芽，
地性无别异， 诸佛法如是。
犹日无云曀， 普能照十方，
光明无异性， 诸佛法如是。
犹如空中月， 世间靡不见，
非至一切处， 诸佛法如是。
犹如大梵王， 普应现大千，
其身无别异， 诸佛法如是。”
尔时，文殊师利问目首菩萨言：“佛子！如来福田等一无异，云何布施果报不同？有种种色、种种性、种种家、种种根、种种财、种种奇特、种种眷属、种种自在、种种功德、种种慧，如来平等无有怨亲？”
尔时，目首菩萨以偈答曰：
“譬如大地一， 能生种种芽，
于彼无怨亲， 佛福田亦然。
譬如水一味， 因器故不同，
诸佛福田一， 众生故有异。
譬如大幻师， 能令众欢喜，
诸佛圣福田， 随愿令欣悦。
譬如辩才王， 能令众欢喜，
诸佛圣福田， 令众生悦乐。
譬如明净镜， 随对现众像，
诸佛圣福田， 众生故有异。
譬如大药王， 消灭一切毒，
诸佛圣福田， 能灭烦恼患。
譬如日出时， 能除一切闇，
诸佛圣福田， 普照十方界。
譬如净满月， 普照四天下，
诸佛圣福田， 平等无偏党。
譬如毗岚风， 震动一切地，
诸佛圣福田， 能动三界有。
譬如火劫起， 天地靡不烧，
诸佛圣福田， 能烧一切有。”
尔时，文殊师利问进首菩萨言：“佛子！众生为见如来教断诸烦恼耶？为知色、受、想、行、识、欲界、色界、无色界、痴、爱，断诸烦恼耶？若知色、受、想、行、识、欲界、色界、无色界、痴、爱，断诸烦恼者，如来教法何所增损？”
尔时，进首菩萨以偈答曰：
“佛子善谛听， 我说如实义，
或有速出要， 或有难解脱，
若欲求除灭， 无量诸过恶，
应当一切时， 勇猛大精进。
譬如微小火， 樵湿则能灭，
于佛教法中， 懈怠者亦然。
譬如人钻火， 未出数休息，
火势随止灭， 懈怠者亦然。
譬如净火珠， 离缘而求火，
毕竟不可得， 懈怠者亦然。
譬如明净日， 闭目求见色，
于佛教法中， 懈怠者亦然。
譬人无手足， 欲射过大地，
永不从彼意， 懈怠者亦然。
譬如大海水， 一毛渧求尽，
于佛教法中， 懈怠者亦然。
譬如火劫起， 欲以少水灭，
于佛教法中， 懈怠者亦然。
譬人见虚空， 便言我身满，
于佛教法中， 懈怠者亦然。”
尔时，文殊师利问法首菩萨言：“佛子！如佛所说，闻受法者能断烦恼，云何众生等闻正法而不能断随淫、怒、痴、随慢、随爱、随忿、随悭嫉、随恨、随谄曲，是诸垢法，悉不离心，心无所行，能断结使？”
尔时，法首菩萨以偈答曰：
“佛子善谛听， 所问如实义，
非但积多闻， 能入如来法。
譬人水所漂， 惧溺而渴死，
不能如说行， 多闻亦如是。
譬人大惠施， 种种诸肴膳，
不食自饿死， 多闻亦如是。
譬如有良医， 具知诸方药，
自疾不能救， 多闻亦如是。
譬如贫穷人， 日夜数他宝，
自无半钱分， 多闻亦如是。
譬如帝王子， 应受无极乐，
业障故贫苦， 多闻亦如是。
譬如聋聩人， 善奏诸音声，
悦彼不自闻， 多闻亦如是。
譬如盲瞽人， 本习故能画，
示彼不自见， 多闻亦如是。
譬如海导师， 能度无量众，
拯彼不自济， 多闻亦如是。
譬人处大众， 善说胜妙事，
内自无实德， 多闻亦如是。”
尔时，文殊师利问智首菩萨言：“佛子！于佛法中智慧为首，如来何故或为众生赞叹檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、慈、悲、喜、舍，此一一法皆不能得无上菩提？”
尔时，智首菩萨以偈答曰：
“难知而能知， 随顺众生心，
佛子所问义， 谛听我今说。
过去未来世， 现在诸导师，
未曾以一法， 得成无上道。
如来知众生， 本性所修习，
善顺应度者， 为说净妙法。
悭者赞布施， 毁禁赞持戒，
瞋恚赞忍辱， 懈怠赞精进，
乱意赞禅定， 愚痴赞智慧，
不仁赞慈愍， 怒害赞大悲，
忧戚为赞喜， 憎爱为赞舍，
如是修习者， 渐解一切法。
譬如造宫室， 起基令坚固，
施戒亦如是， 菩萨众行本。
譬如牢坚城， 防御诸敌难，
忍进亦如是， 防护诸菩萨。
譬如大力王， 威德定天下，
禅智亦如是， 安隐诸菩萨。
譬如转轮王， 具受一切乐，
四等亦如是， 安乐诸菩萨。”
尔时，文殊师利问贤首菩萨言：“佛子！一切诸佛唯以一乘得出生死，云何今见一切佛刹事事不同？所谓：世界、众生、说法、教化、寿命、光明、神力、众会、佛法、法住，如是等事，皆悉不同，无有不具一切佛法，而能成就无上菩提？”
尔时，贤首菩萨以偈答曰：
“文殊法常尔， 法王唯一法，
一切无碍人， 一道出生死，
一切诸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力无畏亦然。
随众生本行， 求无上菩提，
佛刹及众会， 说法悉不同。
一切诸佛刹， 平等普严净，
众生业行异， 所见各不同。
诸佛及佛法， 众生莫能见，
佛刹法身众， 说法亦如是。
本行广清净， 具足一切愿，
彼人见真实， 明达知见者。
随顺众生欲， 诸业及果报，
各令见真实， 佛力自在故。
佛刹无异相， 如来无憎爱，
随彼众生行， 自得如是见。
非是一切佛， 安住导师咎，
无量诸世界， 示现见不同。
一切诸世界， 所应受化者，
常见人中雄， 诸佛法如是。”
尔时，诸菩萨谓文殊师利言：“佛子！我等所解，各各已说，仁者辩才深入，次应敷演，何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界所入？何等是佛境界所度？何等是佛境界随顺知？何等是佛境界随顺法？何等是佛境界分别知？何等是识佛境界？何等是决定知佛境界？何等是佛境界照？何等是佛境界广？”
尔时，文殊师利以偈答曰：
“如来深境界， 其量齐虚空，
一切众生入， 真实无所入。
如来境界因， 唯佛能分别，
自余无量劫， 演说不可尽。
随顺众生故， 普入诸世间，
智慧常寂然， 不同世所见。
度脱诸群生， 随顺其心智，
宣畅无穷尽， 唯是佛境界。
如来一切智， 三世无障碍，
诸佛妙境界， 皆悉如虚空。
法界无异相， 随顺众生说，
若欲具分别， 唯佛之境界。
一切诸世间， 无量众音声，
随时悉了知， 其实无分别。
非识所能识， 亦非心境界，
自性真清净， 能示诸群生。
非业非烦恼， 寂灭无所住，
无明无所行， 平等行世间。
一切众生心， 普在三世中，
如来于一念， 一切悉明达。”
尔时，此娑婆世界众生，佛神力故，见此佛刹一切众生，如所行法，如所行业，如世间行，随身所行，随根所行，随其行报所生之处，持戒毁禁，说法果报，如是世界中事，一切悉见。如是东方百千亿世界，不可量、不可数、不可思议、不可称、无等、无边、无分齐、不可说虚空、法界等一切世界，乃至说法果报，一切悉见；南、西、北方，四维，上、下，亦复如是。◎
大方广佛华严经卷第五