大正藏第 04 册 No. 0198 佛说义足经
No. 198
佛说义足经卷上(八双十六辈)
吴月支优婆塞支谦译
桀贪王经第一
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志。祇树间有大稻田，已熟，在朝暮当收获。梵志晨起，往到田上，遥见禾穟，心内欢喜，自谓得愿，视禾不能舍去。佛是时从诸比丘，入城求食，遥见梵志喜乐如是，便谓诸比丘：“汝曹见是梵志不？”皆对言：“见。”佛默然入城，食后各还精舍。
即日夜，天雨大雹，皆杀田中禾。梵志有一女，亦以夜死。梵志以是故，愁愦忧烦，啼哭无能止者。明日，众比丘持应器入城求食，便闻梵志有是灾害，啼哭甚悲，非沙门、梵志、及国人所能解其忧者。比丘食竟，还到佛所，作礼白：“梵志意状如是。”言适竟，梵志啼哭，来到佛所，劳佛竟，便坐佛边。
佛知其本忧所念，即谓梵志言：“世有五事，不可得避，亦无脱者。何等为五？当耗减法，欲使不耗减，是不可得；当亡弃法，欲使不亡弃，是不可得；当病瘦法，欲使不病瘦，是不可得；当老朽法，欲使不老朽，是不可得；当死去法，欲使不死去，是不可得。
“凡人无道、无慧计，见耗减、亡弃、老、病、死法来，即生忧愦悲哀，拍髀热自，耗身无益。何以故？坐不闻知谛，当如是。梵志！我闻有抱谛者，见耗减法、亡弃、老、病、死法来，不以为忧。何以故？已闻知谛，当如是。不是独我家耗，世悉亦尔。世与耗俱生，我何从独得离？慧意谛计，我今已耗，至使忧之，坐羸不食，面目委色，与我怨者快喜、与我厚者代忧，惨戚家事不修计耗，不可复得。已谛如是，见耗减、亡弃、老、病、死法来，终不复忧也。”
佛以是因缘，为梵志说偈：
“不以忧愁悲声， 多少得前所亡？
痛忧亦无所益， 怨家意快生喜。
至诚有慧谛者， 不忧老病死亡，
欲快者反生恼， 见其华色悦好。
飞响不及无常， 珍宝求解不死，
知去不复忧追， 念行致胜世宝。
谛知是不可追， 世人我卿亦然，
远忧愁念正行， 是世忧当何益？”
佛复为梵志极说经法，次说布施、持戒，现天径欲善，其恶无坚固。佛知梵志意软向正，便见四谛。梵志意解，便得第一沟港道，如染净缯，受色即好。便起，头面着佛足，叉手言：“我今见谛，如引镜自照。从今已后，身归佛、归比丘僧，受我为清信士，奉行五戒，尽形寿净洁不犯戒。”便起，绕佛三匝而去。
众比丘便白佛言：“快哉！解洗梵志意，乃如是至。”便喜笑而去。
佛语诸比丘：“不但是返解是梵志忧。过去久远，是阎浮利地有五王。其一王名曰桀贪，治国不正，大臣、人民悉患王所为，便共集议言：‘我曹家家出兵。’皆拔白到王前，共谓：‘王宁自知所为不正、施行贪害万姓不？急出国去，不者必相害伤。’王闻大恐怖、战栗，衣毛悉竖，以车骑而出国去，穷厄织草䓸，卖以自给。大臣、人民取王弟拜作王，便正治，不枉万姓。
“故王桀贪闻弟兴将为王，即内欢喜计言：‘我可从弟有所乞，可以自活。’便上书，具自陈说，便从王乞一鄹，可以自给。王即与之，愍伤其厄，得一𨽁便正治；复乞两𨽁、四、五至十𨽁；二十、三十、四十、五十至百𨽁；二百至五百𨽁；便复乞半国，王即与之，便正治。
“如是久远，桀贪生念，便兴半国兵，攻弟国即胜，便自得故国。复生念：‘我今何不悉兴一国兵，攻二国、三国、四国？’便往攻，悉得胜，复正治四国。复生念：‘今我何不兴四国兵，攻第五国？’便往攻，即复得胜。是时，陆地尽，四海内皆属王，便改号自立为大胜王。
“天帝释便试之，宁知厌足不？便化作小童梵志，姓驹夷，欲得见王，被发、拄金杖、持金瓶，住宫门。守门者白王言：‘外有梵志，姓驹夷，欲见王。’王言：‘大善。’便请前坐，相劳问毕，却谓王言：‘我属从海边来，见一大国丰乐，人民炽盛，多有珍宝，可往攻之。’王审足，复欲得是国，王言：‘我大欲得。’天王谓言：‘可益装船，兴兵相待，却后七日，当将王往。’适言天王便化去。
“到其日，便大兴兵益装船，不见梵志来。是时，王愁忧不乐，拍髀如言：‘怨哉！我今以亡是大国，如得驹夷不坚获，如期反不见。’是时，一国人民回坐向王，王啼亦啼，王忧亦忧。王处忧未尝止，闻识经偈，便生意而说言：
“‘增念随欲， 已有复愿， 日盛为喜，
从得自在。’
“王便为众人，说欲偈意，有能解是偈义者，上金钱一千。时坐中有少年，名曰郁多。郁多即白王言：‘我能解是义，相假七日乃来对。’到七日，白母言：‘我今欲到王所解王忧。’母谓子：‘子且勿行，帝王难事如燃火，其教如利刀，难可亲近。’子言：‘母勿愁忧，我力自能淹王偈义，当得重谢，可以极自娱乐。’便到王所言：‘我今来对其义。’即说偈言：
“‘增念随欲， 已有复愿， 已放不制，
如渴饮汤。 悉以世地， 满马金银，
悉得不厌， 有黠正行。 如角距生，
日长取增， 人生亦尔， 不觉欲增。
饥渴无尽， 日日复有， 金山拄天，
状若须弥， 悉得不厌， 有黠正行。
欲致痛冥， 未尝闻之， 愿闻远欲，
厌者以黠， 厌欲为尊， 欲漏难离。
黠人觉苦， 不随爱欲， 如作车轮，
能使致坚。 稍稍去欲， 意稍得安，
欲得道定， 悉舍所欲。’
“王言：‘知意。悉治世地，尽四海内无不至属，是亦可为厌，乃复远欲贪海外国。’大胜王即谓郁多言：
“‘童子若善， 以尊依世。 说欲甚痛，
慧计乃尔。 汝说八偈， 偈上千钱，
愿上大德， 说义甚哀。’
“郁多以偈报言：
“‘不用是宝， 取可自给。 最后说偈，
意远欲乐。 家母大王， 身羸老年，
念欲报母， 与金钱千， 令得自供。’
“大胜王便上金钱一千，使得供养老母。”
佛语诸比丘：“是时大胜者，即种稻梵志是也；时童子郁多者，则我身是也。我是时亦解释是梵志痛忧，我今亦一切断是梵志痛忧已，终不复着苦。”
佛以是本因，演是卷义，令我后学闻是说，欲作偈句，为后世作明，令我经法久住。
义足经：
“增念随欲， 已有复愿， 日增为喜，
从得自在。 有贪世欲， 坐贪痴人，
既亡欲愿， 毒箭着身。 是欲当远，
如附蛇头， 违世所乐， 当定行禅。
田种珍宝、 牛马养者， 坐女系欲，
痴行犯身， 倒羸为强， 坐服甚怨，
次冥受痛， 船破海中。 故说摄意，
远欲勿犯， 精进求度， 载船至岸。”
佛说是义足经竟，比丘欢喜。
优填王经第二
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一比丘，在句参国石间土室中，长发须爪，被坏衣。时优填王，欲出游观，到我迹山，侍者即敕治道桥，还白王：“已治道，王可出。”王但从美人、妓女，乘骑到我迹山，下车步上。有一美人，经行山中，从崎至崎，顾见石间土室中，有一比丘，长须发爪，衣服裂败，状类如鬼，便大声呼天子：“是中有鬼。是中有鬼。”王便遥问：“何所在？”美人言：“近在石间土室中。”
王即拔剑从之，见比丘如是，即问：“汝何等人？”对言：“我是沙门。”王问：“汝何等沙门？”曰：“我是释迦沙门。”王言：“是应真耶？”曰：“非也。”“宁有四禅耶？”复言：“无有也。”“宁三禅、二禅耶？”复言：“无有。”“宁至一禅耶？”对曰：“言实一禅行。”
王便恚内不解，顾谓侍者黄门，以淫意念，是沙门凡俗人无真行，奈何见我美人，便敕侍者：“急取断弦截来系是人。”侍者便去。山神念：“是比丘无过，今当怨死。我可拥护，令脱是厄。”便化作大猪身，徐走王边。侍者即白王：“大猪近在王边。”王便舍比丘，拔剑逐猪。比丘见王去远，便走出到舍卫祇树给孤独园中，为诸比丘说本末，比丘即白佛。佛是时因是本，变有义生，命我比丘悉知经卷出语，为后世学作明，令我经道久住。
是时佛说义足经：
“系舍多所愿， 住其邪所遮，
以遮远正道， 欲念难可慧。
坐可系胞胎， 系色坚虽解，
不观去来法， 慧是亦断本。
贪欲以痴盲， 不知邪利增，
坐欲被痛悲， 从是当何依？
人生当觉是， 世邪难可依，
舍正不着念， 命短死甚近。
展转是世苦， 生死欲溪流，
死时乃念怨， 从欲诋胎极。
自可受痛身， 流断少水鱼，
以见断身可， 三世复何增？
力欲于两面， 彼可觉莫着，
莫行所自怨， 见闻莫自污。
觉想观度海， 有我尊不计，
力行拔未出， 致使乃无疑。”
佛说是义足经，比丘欢喜。
须陀利经第三
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园，为国王、大臣及理家所待敬，事遇不懈，饭食、衣被、卧床、疾药，供所当得。
是时，梵志自坐其讲堂，共议言：“我曹本为国王、大臣、人民、理家所待遇，今弃不复用。悉反事沙门瞿昙及诸弟子，今我曹当共作方便败之耳。”便共议：“今但当求我曹部伍中最端正好女共杀之，以其死尸，埋于祇树间。尔乃毁伤沙门瞿昙及诸弟子，令恶名远闻，待遇者远离，不复敬之。学者悉不复得衣食，皆当来事我曹。我曹便当为世尊，坏瞿昙，世无能胜我曹者。”即共行，谓好首言：“汝宁知我曹今弃，不复见用，反以沙门瞿昙为师，汝宁能忿，为众作利不？”好首言：“作利云何？”曰：“唯舍寿命死耳。”答言：“我不能也。”曰：“汝不能尔者，从今以后，终不复内汝着数中也。”女闻大不乐，即言诺：“是我职当也。”众学言：“善哉。”便共教女言：“从今以后，朝暮到佛所，数往祇树间，悉令万姓见知汝。如是，我曹共杀汝，埋着祇树间，令瞿昙得毁辱不。”小女即承教，数数往来沙门所，令众人知女如是，便取女杀，埋着祇树间。
众梵志便相聚会，到王宫门，称怨言：“我曹学中有一女，独端正，花色无双，今生亡不知处。”王谓言：“女行来常在何所？”共对言：“常往来沙门瞿昙所。”王言：“尔者当于彼求。”便从王乞吏兵，王即与之。寻求行转到祇树间，便掘出死尸，着床上，共持于舍卫四道，悉遍里巷称怨言：“众人观沙门瞿昙释家子，常称言德、戒，弘普无上，如何私与女人通，杀埋藏之？如是当有何法、何德、何戒行乎？”
食时，众比丘悉持应器，入城乞食，众理家人民，遥见便骂言：“是曹沙门，自称言有法、德、戒，子曹所犯若此，当有何善？奈何复得衣食？”众比丘闻如是，持空应器，出城洗手足，盛藏应器到佛所，作礼悉住不坐，如事具说。
是时，佛说偈言：
“无想放意妄语， 众斗被箭忍痛，
闻凡放善恶言， 比丘忍无乱意。”
佛告比丘：“我被是妄谤，不过七日耳。”是时，有清信女，字惟阎，于城中闻比丘求食悉空还，甚鄙念佛及比丘僧，便疾行到祇树，至佛所，头面作礼，绕佛坐一边。佛为广说经法，惟阎闻经竟起，叉手白佛言：“愿尊及比丘僧，从我家饭七日。”佛默然受之，惟阎便绕佛三匝而去。至七日，佛告阿难：“汝与众比丘，入城悉于里巷、四徼街道说偈言：
“‘常欺倒邪冥， 说作身不犯，
重冥行欺具， 自怨到彼苦，
修地利分具， 不守怨自贼，
恶言截头本， 常关守其门。
当尊反兴毁， 尊空无戒人，
从口内众忧， 嫉心众不安，
抟掩利人财， 力欺亦可致。
是悉皆可忍， 是最以亡宝。
有怨于正人， 世六余有五。
恶有道致彼， 坐意行不正，
欺咤有十万。’”
阿难即受教，俱入城，于里巷四街道，说如佛所言。即时，舍卫人民及诸里家皆生意言：“释家子实无恶，学在释家，终不有邪行。”
是时，众异梵志自于讲堂有所讼。中有一人，言露子曹事，于外出声言：“汝曹自共杀好首，而怨佛及弟子乎。”大臣闻是声，便入启王。王即召众梵志问：“汝曹自共杀好首不？”便言：“实尔。”王怒曰：“当重罚子曹，奈何于我国界，自称为道，而有杀害之心？”即敕傍臣：“悉收子曹。”遍徇舍卫城里巷匝，逐出国界去。
佛以食时，从诸比丘，皆持应器入城。时有清信士，名阿须利，遥见佛，便往作礼，扬声白佛言：“闻者不识四方名心甚悲，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”佛谓阿须利言：“不适有是宿命因缘。”
佛便说偈言：
“亦毁于少言， 多言亦得毁，
亦毁于忠言， 世恶无不毁。
过去亦当来， 现在亦无有。
谁尽寿见毁？ 难形尚敬难。”
佛广为阿须利说经，便到须达家，直坐正座。须达便为佛作礼，叉手言：“我属者悲，身不识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”
佛是时说偈言：
“我如象行斗， 被疮不着想，
念我忍意尔， 世人无喜念。
我手无疮疡， 以手把毒行，
无疮毒从生， 善行恶不成。”
佛广为须达说经，便到维阎家，直坐正座。维阎作礼竟，叉手言：“属者我悲，身不识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”
佛因为维阎说偈言：
“无晓欲使恼， 内净外何污？
愚人怨自误， 向风扬细尘。”
维阎是时快饭食佛比丘僧竟，澡水与，下坐听佛说经。佛为说守戒净行，悉见诸道便而去。
时国王波私匿，具从车骑，以王威法，出城到祇树。欲前见佛故，乘骑未到，下车步入。遥见佛，便却盖、解冠、却诸侍从、脱足金屣，便前为佛作礼就座，叉手白佛言：“属者甚悲，身不识方面，所闻经法不复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。”
佛即为王说偈言：
“邪念说彼短， 解意谛说善，
口直次及尊， 善恶舍不忧。
以行当那舍， 弃世欲自在，
抱至德不乱， 制欲人所诘。”
舍卫一国人民，悉生念疑：“佛及比丘僧，从何因缘，致是恶名声厄？”共视佛威神，甚大巍巍，如星中月，适无敢难。
佛悉知其所念，便说是义足经言：
“如有守戒行人， 问不及先具演，
有疑正非法道， 欲来学且自净。
以止不拘是世， 常自说着戒坚，
是道法黠所信， 不着绮行教世。
法不匿不朽言， 毁尊我不喜恐，
自见行无邪漏， 不着想何瞋喜？
所我有以转舍， 鲜明法正着持，
求正利得必空， 以想空法本空。
不着余无所有， 行不愿三界生，
可瞑冥悉已断， 云何行有处所？
所当有悉裂去， 所道说无爱着，
已不着亦可离， 从行拔悉舍去。”
佛说是义足经竟，比丘欢喜。
摩竭梵志经第四
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志，字摩竭，卒死讲堂。同学便着床上，共舁出于舍卫里巷四街道，举声言：“见摩竭者，悉得解脱；今见死尸亦解脱；后闻名者亦解脱。”
诸比丘食时悉持应器，入城求食，时见梵志说摩竭功德如是，食竟悉澡应器，还到佛所，作礼竟，皆就座，即为佛本末说如是。佛因是本演是卷，令我弟子悉闻解，广为后世作明，令我经道久住。说是义足经：
“我见净无有病， 信见谛及自净，
有知是悉可度， 苦断习证前服。
见好人以为净， 有慧行及离苦，
黠除凶见净径， 断所见证至净。
从异道无得脱， 见闻持戒行度，
身不污罪亦福， 悉已断不自誉。
悉弃上莫念后， 有是行度四海，
直行去莫念苦， 有所念意便缚。
常觉意守戒行， 在上行想彼苦，
念本念稍入行， 不矫言审有黠。
一切法无有疑， 至见闻亦所念，
谛见闻行力根， 谁作世是六衰？
不念身不念尊， 亦不愿行至净，
恩怨断无所著， 断世愿无所著。
无所有为梵志， 闻见法便直取，
淫不淫着污淫， 已无是当着净。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
镜面王经第五
闻如是：
佛在舍卫国祇树给孤独园。众比丘以食时，持应器入城欲求食，自念言：“今入城甚早，我曹宁可到异梵志讲堂，与相劳徕便就坐。”是时，诸梵志自共诤，生结不解，转相谤怨：“我知是法，汝知何法？我所知合于道，汝所知合何道？我道法可猗行，汝道法难可亲。当前说着后说，当后说反前说，多说法非与重担不能举，为汝说义不能解。汝定知法极无所有，汝迫复何对？以舌戟转相中害，被一毒报以三。”
诸比丘闻子曹怨言：“如是亦不善，子言亦不证。”子曹正各起座，到舍卫求食，食竟举藏应器，还到祇树入园，为佛作礼，悉坐一面，便如事具说：“念是曹梵志学自苦，何时当得解？”
佛言：“是曹梵志，非一世痴冥。过去久远，是阎浮利地，有王，名曰镜面。时敕使者：‘令行我国界无眼人，悉将来至殿下。’使者受敕即行，将诸无眼人到殿下，以白王。
“王敕大臣：‘悉将是人去，示其象。’臣即将到象厩，一一示之，令捉象，有捉足者、尾者、尾本者、腹者、胁者、背者、耳者、头者、牙者、鼻者，悉示已，便将诣王所。
“王悉问：‘汝曹审见象不？’对言：‘我悉见。’王言：‘何类？’中有得足者言：‘明王，象如柱。’得尾者曰：‘如扫帚。’得尾本者言：‘如杖。’得腹者言：‘如埵。’得胁者言：‘如壁。’得背者言：‘如高岸。’得耳者言：‘如大箕。’得头者言：‘如臼。’得牙者言：‘如角。’得鼻者言：‘如索。’便复于王前，共诤讼象，谛如我言。
“王是时说偈言：
“‘今为无眼会， 空谛自谓谛，
见一言余非， 坐一象相怨。’”
佛告诸比丘：“是时镜面王者，即我身是；时无眼人者，即讲堂梵志是；是时子曹，无智坐空诤，今子曹亦冥，空诤无所益。”
佛是时生是义，具捡此卷，令弟子悉解，为后世作明，令我经道久住。说是义足经：
“自冥言是彼不及， 着痴日漏何时明？
自无道谓学悉尔， 但乱无行何时解？
“常自觉得尊行， 自闻见行无比。
已堕系世五宅， 自可奇行胜彼。
抱痴住淫致善， 已邪学蒙得度。
所见闻谛受思， 虽持戒莫谓可，
见世行莫悉修， 虽黠念亦彼行。
兴行等亦敬待， 莫生想不及过，
是已断后亦尽， 亦弃想独行得。
莫自知以致黠， 虽见闻但行观。
悉无愿于两面， 胎亦胎舍远离，
亦两处无所住， 悉观法得正止。
意受行所见闻， 所邪念小不想，
慧观法竟见意， 从是得舍世空。
自无有何法行？ 本行法求义谛，
但守戒求为谛， 度无极众不还。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
老少俱死经第六
闻如是：
佛在娑扫国城外安延树下。时有一行车人，出城未到安延树，车毂道败，便下道，一面悒愁而坐。佛是时持应器从阿难入城求食，道见车毂败坏，其主下道坐，悒愁不乐。即说是优檀经：
“如行车于道， 舍平就邪道，
至邪致忧患， 如是坏毂轮。
远法正亦尔， 意着邪行痛，
愚服死生苦， 亦有坏毂忧。”
佛便入城。城中时有一梵志死，寿年百二十死。复有一长者子，年七岁亦死。两家俱送丧，皆持五彩幡，诸女弱皆被发，亲属啼哭悲泪。佛见因问阿难：“是何等人聚会，悲哀声甚痛？”阿难即如事对。佛因是本，有生是义，令我弟子悉解捡是卷，为后世作明，令我经法久住。时佛说是义足经：
“是身命甚短， 减百年亦死，
虽有过百年， 老从何离死？
坐可意生忧， 有爱从得常，
爱憎悉当别， 见是莫乐家。
“死海无所不漂， 宿所贪爱有我，
慧愿观谛计是， 是无我我无是。
是世乐如见梦， 有识寤亦何见？
有贪世悉亦尔， 识转灭亦何见？
闻是彼悉已去， 善亦恶今不见，
悉舍世到何所， 识神去但名在。
既悲忧转相嫉， 复不舍贪着爱，
尊故断爱弃可， 远恐怖见安处。
比丘谛莫妄念， 欲可远身且坏，
欲行止意观意， 已垂谛无止处。
无止者亦尊行， 爱不爱亦嫉行，
在悲忧亦嫉行， 无濡沾如莲华。
已不着亦不望， 见闻邪吾不爱，
亦不从求解脱， 不污淫亦何贪？
不相贪如莲华， 生在水水不污，
尊及世亦尔行， 所闻见如未生。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
弥勒难经第七
闻如是：
佛在王舍国多鸟竹园中。时众老年比丘，在讲堂坐行内事，转相问法。采象子，字舍利弗，亦在座中，闻说内事律法难问，问不随律言，亦无礼敬。是时，贤者大句私，亦在座中，便谓舍利弗言：“无，弟！勿于老年比丘有所疑，随所言，恭敬先学。”广为舍利弗说定意经：“如有贤者子，发道久在家，生意复念净法，便除须发已，信舍世事，被法衣、作沙门、精进行，附正离邪，已证为行，自知已度。”
时贤者弥勒，到舍利弗家，舍利弗便为弥勒作礼，便就座。弥勒即如法律难问，舍利弗冥于是事不能对。弥勒便起去，入城求食竟，盥澡藏应器，还到佛所，作礼毕就座，以偈问佛言：
“淫欲着女形， 大道解痴根，
愿受尊所戒， 得教行远恶。
意着淫女形， 亡尊所教令，
亡正致睡卧， 是行失次第。
本独行求谛， 后反着色乱，
奔车亡正道， 不存舍正耶？
坐值见尊敬， 失行亡善名，
见是谛计学， 所淫远舍离。
且思色善恶， 已犯当何致？
闻慧所自戒， 痛惭却自思。
常行与慧合， 宁独莫乱俱，
着色生邪乱， 无势亡勇猛。
漏戒怀恐怖， 受短为彼负，
已着入罗网， 便欺出奸声。
见犯因缘恶， 莫取身自负，
坚行独来去， 取明莫习痴。
远可独自处， 谛见为上行，
有行莫自憍， 无倚泥洹次。
远计念长行， 不欲色不色，
善说得度痛， 悉世淫自食。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
勇辞梵志经第八
佛在舍卫国，当留三月竟，一时于祇树给孤独园中。是时，堕沙国诸长者子共赁一梵志，名勇辞，使之难佛取胜，谢金钱五百。梵志亦一时三月，讽五百余难，难中有变，自谓无胜己者。
佛三月竟，从众比丘，欲到堕沙国，转行郡县说经，次到堕沙猴猿溪边，高观殿中。诸长者子即闻佛众比丘到国，即相聚会合五百余人。梵志言：“佛已到吾国，宜早穷难。”梵志即悉从长者子，往到佛所，相劳问便坐一面。长者子中，有为佛作礼者、向佛叉手者、默然者，悉就座。梵志熟视佛威神，甚大巍巍，不可与言，便内恐怖慑，不能复语。佛悉知梵志及长者子共议作，便说是义足经：
“自说净法无上， 余无法明及我，
着所知极快乐， 因缘谛住邪学。
常在众欲愿胜， 愚放言转相烧，
意念义忘本语， 转说难慧所言。
于众中难合义， 欲难义当竟句，
在众穷便瞋恚， 所难解众悉善。
自所行便生疑， 自计非后意悔，
语稍疑忘意想， 欲邪难正不助。
悲忧痛所言短， 坐不乐卧喑咋，
本邪学致辞意， 语不胜转下意。
已见是尚守口， 急开闭难从生，
意在难见对生， 出善声为众光。
辞悦好生意喜， 着欢喜彼自彼，
自大可堕漏行， 彼不学从何增？
已学是莫空诤， 不从是善解脱，
多倚生痛行司， 行求辈欲与难。
勇从来去莫惭， 令当谁与汝议？
抱冥柱欲难曰： ‘汝邪谛自守痴，
汝行花不见果。’ 所出语当求义，
越邪度转求明， 法义同从相伤，
于善法勇何言？ 彼善恶受莫忧。
行亿到求到门， 意所想去谛思，
与大将俱议军， 比萤火上遍明。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
摩因提女经第九
佛在句留国，县名悉作法。时有一梵志，字摩因提，生女端正，光世少双，前后国王亦太子及大臣长者来求之，父皆不应：“得人类我女者，乃与为妇。”
佛时持应器，于县求食，食竟，盥澡藏应器，出城到树间闲静处坐。摩因提食后出行园田，道经树间，便见佛金色身，有三十二相，如日月王，自念言：“持女比是大尊，如此人比我女。”便还家谓妇言：“儿母宁知得所愿不？今得婿逾于女。”母闻亦喜，即庄饰女，众宝璎珞，父母俱将女出城。母见佛行迹，文现分明，谓父言：“宁知空出，终不得婿。”“何故？”妇说偈言：
“淫人曳踵行， 恚者敛指步，
痴人足踝地， 是迹天人尊。”(地恐弛之错)
父言：“痴人！莫还为女作患，女必得婿。”即将女到佛所，左手持臂、右手持瓶，因白佛：“今以女相惠，可为妾。”女见佛形状端正无比，以三十二相，璎珞其身，如明月珠，便淫意系着佛。佛知其意如火燃。佛即时说是义足经言：
“我本见邪三女， 尚不欲着邪淫，
今奈何抱屎尿， 以足触尚不可。
我所说淫不欲， 无法行不内观，
虽闻恶不受厌， 内不止不计苦。
见外好筋皮裹， 尊云何当受是？
内外行觉观是， 于黠边说痴行。
亦见闻不为黠， 戒行具未为净，
不见闻亦不痴， 不离行可自净。
有是想弃莫受， 有莫说守口行，
彼五恼闻见弃， 慧戒行莫淫净。
世所见莫行痴， 无戒行彼想有，
可我有堕冥法， 以见可谁有净？
谛见闻尔可谓， 谛意取可向道，
往到彼少不想， 今奈何口欺尊？
等亦过亦不及， 已着想便分别。
不等三当何诤？ 悉已断不空计。
有谛人当何言？ 已着空谁有诤？
邪亦正悉无有， 从何言得其短？
舍欲海度莫念， 于𨽁县忍行黠，
欲已空止念想， 世邪毒伏不生。
悉远世求败苦， 尊言离莫与俱，
如水华净无泥， 重尘土不为萎。
尊安尔无所贪， 于世俗无所著，
亦不转所念想， 行如度不随识。
三不作堕行去， 舍不教三世事，
舍不想无有缚， 从黠解终不懈，
制见想余不取， 便厌声步三界。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
异学角飞经第十
闻如是：
佛在王舍国多鸟竹园中，为国王、大臣、长者、人民所敬事，以饭食、衣被、卧床、疾药，共所当得。时梵志六世尊——不兰迦叶、俱舍摩却梨子、先跪鸠堕罗知子、稽舍今陂梨、罗谓娑加遮延、尼焉若提子——是六尊亦余梵志，共在讲堂议言：“我曹本为世尊，国王、人民所待敬，云何今弃不复见用，悉反承事沙门瞿昙及弟子？念是释家子，年尚少学日浅，何能胜我曹？但当与共试道，乃知胜不耳。至使瞿昙作一变，我曹作二；瞿昙作十六，我曹作三十二；转倍之耳。”便共与频沙王近亲大臣语重谢：“令达我曹所议变意。”大臣即便宜白王如语。王闻大瞋恚，数谏通语臣已，便还归里舍。
众梵志忽见佛独得待敬巍巍，便行到王宫门，上书具说变意，王即现所尊六人向瞋恚大骂。王已见谛，得果自证，终不信异学所为，便谓傍臣：“急将是梵志释逐出我国界去。”梵志见逐，便相将到舍卫国。
佛于王舍国教授竟，悉从众比丘，转到郡县，次还舍卫国祇桓中。梵志等不忍见佛得敬巍巍，便聚会六师，从诸异学，到波私匿王所，具说其变意。王即听之，便乘骑到佛所，头面着佛足竟，一面坐，叉手求愿：“诺世尊道德深妙，可现变化，使未闻见者生信意、已闻见者重解、使异学无余语。”佛语王言：“却后七日，当作变化。”王闻欢喜，绕佛三匝而去。
至期日，便为作十万坐床，亦复为不兰等，作十万坐床息。时舍卫人民，悉空城出观佛出威神。时梵志等，便各就座。王起白佛：“诺。世尊可就座现威神。”是时，般识鬼将军适来礼佛，闻梵志欲与佛捔道，便作𩘚风雨吹其座，复雨沙砾，上至梵志膝者至髀者。佛便出小威神，使其座中悉火燃，炎动八方，不兰等见佛座燃如是，悉欢喜，自谓：“道德使燃。”佛现神竟，炎燃则灭，梵志等乃知非其神所为，便向内忧有悔意。
佛即起师子座，中有一清信女，有神足，起叉手，白佛言：“世尊！不宜劳神，我欲与异学俱现神。”佛言：“不须，自就座，吾自现神足。”贫贱清信士须达女作沙弥，名专华色，与目揵兰俱往白佛：“世尊！不宜劳威神，我今愿与之共捔道。”佛言：“不须，且自还座，我自现神足。”
佛意欲使众人得福安隐，悉愍人天令得解脱，复伏梵志等，亦为后世学者作慧，使我道于未来得住留。佛时现大变神足，即从师子座飞起，往东方虚空中步行，亦箕坐猗右胁，便着火定神足，出五色光，悉令作杂色，下身出火、上身出水；上身出火、下身出水；即灭乃从南方来、复灭乃从西方来、复灭乃从北方虚空中住，变化所作，亦如上说。坐虚空中，两肩各出一百叶莲花，头上出千叶华，华上有佛坐禅，光明悉照十方。天人亦在空中，散花佛上，皆言：“善哉！佛威神悉动十方。”佛即摄神足，还师子座。
是时，梵志等默然无言，皆低头如鸠睡。时持和夷铁，便飞于虚空，见炎烔然可畏，但使梵志等见耳。适现，子曹便大恐怖战栗，衣毛皆竖，各各走。
佛便为雨众人，广说经法，说布施、持戒、善见天径、薄说爱欲好痛说，其灾害着苦无坚固。佛以慧意，知众人意濡住不转，便为说四谛。中有身归佛者、归法者、归比丘僧者；有长跪者、受戒者、有得沟港者、得频来者、得不还者。
是时，人民皆共生意，疑何因缘弃家为道，复有斗讼？佛即知子曹疑，便化作一佛，着前端正，有三十二相，衣法衣，弟子亦能化作人。化人语、弟子亦语；佛语化人默然、化人语佛默然。何以故？正觉直度正所意故。
化佛即右膝着地，向佛叉手，以偈难问言：
“斗讼变何从起？ 致忧痛转相疾，
起妄语转相毁， 本从起愿说佛。
坐忧可起变讼， 转相嫉致忧痛，
欲相毁起妄语， 以相毁斗讼本。
世可爱何从起？ 转世间何所贪？
从置有不复欲， 从不复转行受，
本所欲着世爱， 以利是转行苦。
不舍有从是起， 以故转后复有。
随世欲本何起？ 从何得别善恶？
从何有起本末？ 所制法沙门说，
亦是世所有无， 是因缘便欲生。
见盛色从何尽？ 世人悉分别作，
所从欺有疑意， 亦是法雨面受。
念从何学慧迹？ 愿解法明学说。
所有无本从何？ 无所亲从何灭？
盛亦减悉一义， 愿说是解现本，
有亦无著细濡， 去来灭无所有。
盛亦灭义从是， 解现贤本尽是。
世细濡本从何？ 着世色从何起？
从何念不计着？ 何因缘着可色？
名色授着细濡， 本有有色便起，
宁度痴得解脱， 因缘色着细濡。
从何得舍好色？ 从众爱从何起？
所著心宁悉尽， 谛行知如解脱，
不想想不色想、 非无想不行想，
一切断不著者， 因想本戏随苦。
我所问悉已解， 今更问愿复说。
行𣺡悉成具足， 设无不胜尊德。
是极正有何邪？ 向径神得果慧，
尊行定树林间， 无有余最善说。
知如是一心向， 尊已着不戒行，
疾行问度世间， 断世舍是彼身。”
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
佛说义足经卷上